白起地狱阵容怎么搭配(白起如何配装最强)
白起
秦将白起被誉为“战国四大名将”之一，他用兵如神，“料敌合变，出奇无穷”，戎马一生，攻城略地无数，杀戮百万之众，平生几乎未遭败绩。他赫赫战功，荣膺“战神”桂冠；但也因杀戮过多，故蒙受“杀神”“人屠”之恶名。他生前根本想不到，在他死后千余年内，他时而被尊为圣贤神将，享受后人的顶礼膜拜；时而被贬为地狱的罪鬼，受尽无穷的酷刑。对一代名将的美化、丑化，反映出不同时代的人什么样的心态呢？
一、武界圣贤
众所周知，白起在长平之战奏捷后，因与秦昭王、范睢的战略取向发生严重分歧，愤而辞职，并屡屡拒奉王命。在范睢挑唆、构陷下，秦昭王最终赐死白起于杜邮（今咸阳市东郊）。白起的不幸遭遇，博得秦地民众的同情，自发地举行祭祀活动：“（白起）死而非其罪，秦人怜之，乡邑皆祭祀焉。”
赐死白起的场景
不但秦地民间百姓自发举行祭祀、悼念活动，在唐宋时期，白起还因其赫赫战绩，被多名最高统治者作为姜子牙的陪祀，供奉于武庙内。
开元十九年（731年），唐玄宗敕令诸州各建一所太公庙，祭祀“武圣”姜子牙，以张良配祭，于每年仲春、仲秋月的第一个戊日举行祭祀。开元二十七年（739年），唐玄宗下诏追谥吕尚为“武成王”，以往古名将十人（吴孙武、魏吴起、燕乐毅、秦白起、齐司马穰苴、汉张良、韩信、蜀诸葛亮、唐李靖、李绩）为“十哲”，作为从祀。建中三年（782年），唐德宗又列范蠡、孙膑等64位古代名将图像于武庙中，享受祭祀。
宋太祖即位，下诏重修武庙，因白起杀降，撤去他“十哲”之位，但仍列于殿外庑间受祀的62将中，且位于东庑西向29将之首。
韩信
二、冥界罪鬼
大致从唐代开始，随着佛教、道教因果报应思想的泛滥，白起因坑杀降卒、杀戮过重，逐渐成为佛教、道教人士及儒学士人宣扬因果善恶报应思想的典型人物。在他们笔下，白起即使死后，也难消生前罪孽，必遭严谪，才能涤清宿业。在唐宋明历代志怪小说、笔记文乘中，以白起为反面典型编造出来的因果报应故事，可谓比比皆是，不胜枚举。
上述文献编撰的白起因因果报应所遭冥罚，归纳起来，主要有以下两种形式：
一是白起鬼魂沉沦于地狱，遭受各种酷刑无尽折磨，藉此偿还当年杀降的宿孽。唐代僧人释道世所撰《法苑珠林》中，就记载这样一个故事：一名叫赵文昌的人死而复活后，自述死后鬼魂被拘至阎罗殿。阎王念其生前虔诚不懈地念诵《金刚般若经》，一心向善，故放其归还阳世。鬼差引他离开地狱时，看见满是屎尿污秽的粪坑中湮没一人，仅有几缕头发飘露在污秽上。赵文昌问鬼差此是何人? 缘何受刑？鬼差说：这是秦将白起，因坑赵降卒，杀虐过重，故囚此狱中，无缘得出，且受无尽污垢之刑。
唐代戴孚撰写的《广异记》，也记载一王姓男子死而复活后，说在阴府见到白起受尽天帝酷刑：“每三十年一斩其头，迨一劫（一小劫=1599万8000年，一中劫=二十小劫，一大劫=四中劫）方已”，施刑的周期是一劫。头被斩下后，还要落在粪池内，受污秽之苦。韦述所撰《两京新记》则记载秦庄襄王、白起、王翦等众魂沉沦地狱，不得超生，饱受饥饿之苦，“数十年才得一食”。明代僧人袜宏则记载，白起因杀降罪恶至极，幽囚阴府，不得超度，故托梦向梁武帝求助。梁武帝采纳僧人建议，为其举行水陆道场，借佛祖法力，将其鬼魂拯救出地狱。
秦将白起
二是编造天帝或冥王惩罚白起的鬼魂不得投胎转世为人，而是永沦畜道，轮回投胎为猪、蜈蚣等，或遭雷劈，或被人屠宰。明代郎瑛《七修类稿》记载，洪武年间，杭吴山三茅观有一条长尺许、广二寸的白蜈蚣被雷击毙。诡异的是，此蜈蚣身上竟有红色楷书“秦白起”三个字。周晖撰《金陵琐事》也记载，建永宁寺时，要杀一头猪祭梁。宰杀前，人们惊讶地发现，猪腹上竟隐隐有“秦将白起”四个红字。
在有些文人笔下，不光白起本人遭冥报，轮回投胎为畜，受杀戮之罚，就连他的亲人、部属亦被株连，遭受同罚。明代王同轨《耳谈》一书记载，隆庆年间，京师显灵宫的道士买来杀食的一条鱼的鱼腹中，竟有“秦白起妻”四字。一佚名文士所撰《续西游记》，也将协助白起杀降的一部属，遭天谴幻化为牛魔精。
影视剧中的白起妻
三、鬼王神将
由南朝梁道士陶弘景编纂的道教典籍《真灵位业图》收录的近700位道教神祗中，第七位阶，也是最低位阶的，是以酆都北阴大帝为首的阴曹地狱诸鬼官。其中，不少是由历史上的帝王、将相、名士如周文王、秦始皇、曹操、李广、马融等充任。他们死后成为鬼官，统领辖下的仙官、鬼兵。但上述名单中，并没有商汤、周公、白起等著名帝王、圣贤、将相的名讳。对此，陶弘景曾专门解释说：他们“或入仙品，……或凶虐过甚，恐不得补职僚也。”其中，“凶虐过甚”或当指白起而言。
影视剧中的曹操
不过，六朝以后人撰作的若干道教典籍中，却赋予白起正、邪两种不同的品性。《太上洞渊神呪经》将白起与王翦、韩章、乐阳、楚狂四人列为“五通大鬼”。五“大鬼”要尽心尽力地率鬼兵收捕作祟的恶鬼，若有遗漏，将遭“千斩不恕”的严惩。《太上洞神洞渊神呪治病口章》一书将王翦、白起、邓艾列为“领三万鬼，行万病杀人”的鬼王。
宋元时，道教对白起的态度发生明显变化。《道法会元》一书将白起塑造成天界神将的形象。或称其为水部“飞霜凝冰使者”，其形象也不再是凶恶、狰狞的恶鬼，而是“青鬼面，毡笠，皂靴皂袍，执铁槌”的半神半鬼的样貌；或将其归于赵公明元帅部下“十王猛将”之一，头戴金盔，身穿金甲；或将其从“十王猛将”中摘出，成为高明大帝/赵公明元帅部下“二王”（另一王为伍子胥）之一，“怒容，金头盔，金甲，红罩袍，绿靴，执金戟，上有红缨”，彻底从鬼王蜕变为威风凛凛的天界神将。
影视剧中的天界神将形象
文史君说
白起被逼自杀后，秦地民众出于怜悯、惋惜等心态，自发进行祭祀；唐代将其列入“武庙十哲”，宋代将其列入“武庙七十二将”，反映出最高统治者对他杰出的军事才能的肯定。自唐代起，随着佛教的兴盛，尤其是受佛、道善恶因果报应思想泛滥的影响，白起死后，灵魂囚禁于地狱，不得超生转世，反而罹受酷刑折磨，或转世为畜类，遭受雷劈屠宰之苦等故事或传说，频频见诸文献记载。宋元时，道教或许鉴于白起在官方或民间的“威名”，还是“破格”将其纳入道教神界谱系中，授予他天界神将的身份，既可藉此提升道教神灵的知名度，亦可与佛教因果报应下遭受残酷冥罚的白起形成鲜明对照。这也是古代中国道教、佛教相竞、相争的微观缩影。
参考文献
（西汉）司马迁：《史记》，中华书局，1959年。
（唐）戴孚：《广异记》，中华书局，1992年。
（唐）释道世： 《法苑珠林》，中华书局，2003年。
（明）佚名编：《道法会元》，华夏出版社，2012年。
（作者：浩然文史·郛生）
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