问道不死阵容(问道玩什么角色最吃香)
“谷神不死”，人若长生，须先养神。这是河上公的解释。
他说：谷，养也。人能养神则不死也。神，谓五脏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五“藏”尽伤，则五神去矣。
张道陵则把“谷”理解为“欲”：精结为神，欲令神不死，当结精自守。又把“玄牝”理解为大地，“体性安，女像之，故不掔。男欲结精，心当像地似女，勿为事先。”
张道陵之后的道教人物多沿着这个路线解读《道德经》。
道教解读的《道德经》不对吗？不能说不对，只能说作为宗教，他只能那么解释，不然就难成教经教义，也难为炼养提供理论指导。
你若说那不是老子思想，人家会正告你：这是太上老君的训示，当然不是老子思想，老子只是太上老君81化身之一哦。
也是。所谓“道不同，不相与谋”，不是吗？各行其道，莫管是非。
玄门之外的人总想要否定之。朱元璋早年当和尚，登基后读《道德经》，用之甚获益：“若皓月之沉澄渊，镜中之睹实象”，玄冥之远，奥义之深，未可以年可得之。就觉得必须说出真相，不能胡解乱用。所以他说：“斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝，非金丹之术也。”
朱元璋也够霸道的，他自己当和尚，改行当了皇帝，还要剥夺别人的修 仙自由。
其实，要说对老子思想研究最深入持久的群体，要数两宋理学家队伍了，可以说，两宋是中国思想文化最发达的时期之一，现在许多文人都希望生活在两宋，因为要论文人的地位之高，那真的是无有出其右者的。
宋代文人研究儒学，但也不限于儒学，为了光复东汉两晋以来“儒门淡薄”的不利局面，儒学家们开启了历史上最为轰烈、贯穿整个两宋的儒学复兴运动。这场复兴运动的主要内容就是引道入儒，化佛入儒，完善儒家道学。
周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人虽是大儒，并且虽有门户之见，但必须承认，他们对道德经的解读，很多都是很到位的。
比如“谷神不死”，二程接受了老子这一“生生之意”，程朱理学的朱熹，同样认为“谷神不死”是“至妙之理，有生生之意焉，程子所取老氏之说也”，认为程颐“生生之意”就源于老子。而他朱熹对“谷神不死”的解释，则毫无玄幻之意。
他说：“谷只是虚而能受，神谓无所不应”，所谓“‘虚而不屈，动而愈出’，有一物之不受，则虚而屈矣；有一物之不应，是动而不能出矣”，“牝只是木孔承笋，能受的物事。如今门闩谓之牡，镮则谓牝；锁管便是牝，锁须便是牡。雌雄谓之牝牡，可见。玄者，谓是至妙的牝，不是那一样的牝。”
南宋最后一位大儒、理学家林希逸则指出：道德经之所以难懂，道教的荒诞是一个方面，同时，“吾儒又指以异端”，道教的神化助推，和“吾儒”将其视为异端邪说的指责，终于导致老子之学难以理解。
他说：“谷”，就是一个“虚”字，这是老子之道的特性，并非道教所解的“养”、“欲”之意。“谷神者，虚中之因应者也。言人之神自虚中而出，故常存而不死，玄远而无极者也。牝，虚而不实者也。此二字只形容一个虚字。”
然而就这个“虚物”，用之，则不需勤劳也。他同时指出：“此章虽可以为养生之用，而本意实不专主是也”。
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