农村圆坟阵容(圆坟需要怎么弄)

冯运宝 文

人类自原始社会以来，就相信人死后有灵魂存在，所以，当自家亲人死后，将悼念活动与“超度亡灵”结合起来，举办一定的仪式料理丧事，以慰亡者之灵。中华民族的丧葬习俗，大致因各自的宗教信仰而异。在旧社会的汉民族地区，儒、释、道三教并行。儒家虽不信鬼神，但也祭奠死者，孔夫子少时就曾当过吹鼓手替人办丧事；佛教信徒为死者做“焰火”；道家则为亡人做道场，称之“做斋”。总之，无论何种丧葬习俗都表达了活着的人对逝去的亲人的哀悼和怀念，并期望通过一定的宗教礼仪将其亡灵超度到另一个世界。这种用宗教迷信活动办理丧事的习俗一直延续到二十世纪五十年代。

当阳冯姓聚居在当阳沮水中游南岸，旧地名“沙溪河”。族人并不信奉专一的宗教，而办理亲人丧葬还是要请道士来做道场的。这道士也并不信道教，只是从事这类职业罢了。为死者做道场的形式和规模，因各家的经济状况不同而大相悬殊。贫家一般只请一至三个道士为死人“封殓开路”后即下葬；中等之家在举行封殓开路后还行“座夜”，即一日一夜的小斋；而富豪之家就要为其亡亲做大斋了。大斋又分三天三夜和七天七夜两种时日和规模，有的富家“宁可空虚地上，以求安慰地下”，不惜变卖田产牲畜，也要大肆操办，铺张浪费十分惊人。

旧时，族人遵照祖辈土葬习俗，木棺封殓尸体，挖墓坑下棺，封土堆坟，各葬其房族祖茔地。大致说来要经过以下几个步程：

第一程序烧“落气纸”。俗说“阴阳间隔一张纸”，老人断气后，立即在他脸上盖上一张火纸，也叫“钱纸”，表示他已离开阳世入阴世了。随后，亲子女端来一口旧铁锅放在尸床前，跪下点燃一张一张钱纸放进铁锅聚烧。钱纸事先已打上一排排方孔钱刻印，烧下的纸灰冷却后装进小布袋，以后放进棺材。亲子女烧落气纸时边烧边哭，情感很是悲切。

第二步程收殓穿衣，传告亲友。人死后不久，尸体即变僵硬，所以应及早穿戴寿衣。一般是请贫穷的孤寡老人前来收殓，洗澡穿衣。先将四肢拉直，脱去原装，以布巾浸热水擦拭三番，然后，套上新装穿上。收殓完毕，赠送一些钱给收殓者，并送几件死者生前衣物，留他就餐一顿。另一方面，速派人四处传信众亲友前来吊丧，和遗体告别。

第三步，入棺。待亲友们先后到来瞻罢遗容，女人们号淘哭丧一阵后，即行入棺。旧时六十岁以上的老人都备有木棺，当然也有临时购买的。高质量的为楠木，其次是柏木、杉木和松木之类。先将棺材用高长凳搁在厅堂中央，头厢朝大门，众亲友抬尸入棺，仰身直肢式放下，另外放一些死者遗物后即上棺盖。不过此时棺盖与棺厢暂时不合缝，用一根木杠横撬着留一隙，做一个半生不熟的面饼放于头缝正中，称之“搭口粑粑”。

第四步，开路封殓。人死后即派人请道士前来开路封殓。不过，尸体入棺前道士先生不会进丧家门，似乎为道者规矩。道士先来三人，为死者起灵牌位，裁制“引路幡”和画符贴。待纸轿（或纸糊的马）购回后，即锣鼓开响，鞭炮齐鸣，由其中一道士披法衣戴道帽，手执引路幡和“点子”高诵“开路经”。主祭者站在棺头前灵牌桌下正中，锣鼓手座在两旁，死者子女立于主祭道士身后，不时随道士向死者鞠躬叩首。主祭道士即以引路幡指向棺盖口，示为“引魂出棺”，随即转身出门外指向轿（或马上）上，再念念有词，点火烧轿。是为“祭轿”或“祭马”，送死者灵魂西去。（轿前轿后有纸人二，是为轿夫；马前也有纸马夫一）送走了“灵魂”，马上将棺盖抽杠合缝，扔去搭口粑粑。再用白纸条糊封四周棺盖子缝隙，开路封殓即告结束。

第五步，送棺下葬。开路封殓后即时下葬，是大多数贫家举办的丧葬礼仪，富裕之门还有仪程，后文再叙。过去，谁家死了老人，其亲子（或女）首先就要在村里向邻人报丧，并随即请定抬棺人，跪下相告请，俗称“胳膝上埋老子娘”。一般是请八个男人，四条杠绳抬棺。八人到齐后，先到茔地按道士指定处挖墓坑，称为“刻井”。墓坑深约一米，周边略大于棺材，事毕回丧家用餐，丧家给每人发一白布巾戴在头部，是为“孝巾”。

当然，其他亲友也披麻戴孝更完备。一等道士开路封殓结束，八人一齐用手将尸棺抬出门外，放于倒置的两条高板凳上，套好绳缆木杠，道士以“摔火罐”为号。鞭炮一响，八人齐声吆喝抬上肩，亲子女手捧灵牌在前面引路，送葬的亲友随后，徐步向墓地进发。抬棺人边走边间歇齐声发出一阵“罗罗-呜”的高呼，此呼唤声与丧门女子的哭声逐渐相隔遥远离去，永别了，逝去的亲人啊！

到了坑前，将尸棺下坑放妥后，由其亲子女首先捧一把土撒向棺盖，并迅速从棺上由足至首部踏奔而过，随即抬棺人一齐铲土掩棺，直至垒起一座圆锥形小土堆，然后由一人执杠爬上坟顶在周边打出八条杠痕.大家回丧家用餐。亲子女将死者灵牌捧回家，在家神一旁设灵桌供奉，并点上一盏油灯，守灵三日夜。自此以后，丧家每日三餐用饭前，必先盛一碗饭莱（或酒）于餐桌上首，搁置筷子于碗上。言请亡亲先就餐，约等一分钟后，家人方可一齐用膳。

下葬后的第三日举行“圆坟”礼仪。这天，所有亲戚都购买香纸鞭炮来丧家聚会，将纸钱封包成一个个“钱包”，写上收钱人（死者）的姓名和寄钱人（子孙或亲友）的姓名，如同活人的汇款单，钱包袱数量相当可观。大家午餐后，一齐将纸钱送到新坟前，堆垒成塔形，点火焚化。女人们还要哭上一阵子，然后回家。男人们得留下，取土“培坟”，将新坟加高加大，在死人足下一头作一小土堆，送上碗、筷和瓦罐之类的餐具，老年死者还要插上“岁条”，形似券顶门。此小土堆也备作今后逢节日给亡者烧香化纸之处。另外，圆坟后还要在坟顶栽上一兜芭芒草，以示岁岁长青。

此后的一段时间，家人就要记住按期为亡灵“烧七”了，即每过七日就得敬烧一次纸钱。迷信传说，新故亡人每过七日要回家向亲人索取一次阴途的路费。烧七的时日一般于开路封殓的当天始，由道士先生拟出“七单”，粘贴于墙壁备忘，一直烧到七七四十九日作罢。其中特别强调讲究的是烧“五七”的那天，传说是亡灵在阴司“受审”之日，这天必又是众亲到齐，加倍地焚香化纸；富裕之家还要请道土来做道场，为死者魂灵“解罪”。五七那天还得购一座纸糊篾扎的“灵屋”供上灵桌，请进灵牌位，备亡灵在家留住三年。以后每遇春节、清明和“月半”节（即农历七月十五日中元节），都照例要给亡者烧纸钱纪念。到死者亡期一周年时，又得约请众亲友前来，举行周年祭祀，富家也有请道士来打鼓做斋的。

逝者亡期三年满，就要举行“出灵”仪式，这是丧家最后一次聚亲祭奠死者。是日纸钱封成的包袱成堆垒积，午餐盛宴过后，大家将纸钱和灵屋牌位一齐带上送到坟前，集中点火焚烧，送亡灵“归天”。自此以后，新亡人即成为旧亡人，家中停止“叫饭”，祭祀活动也逐渐淡化。

开头提到的一些富裕之家为亡亲举办“座夜”和做斋大祭祀一事，只是特殊现象，一般人家办不起，也没有必要。简单地说，“座夜”即为一日一夜道场。人死入棺后的当天，请来五、六位道士，举行开路封殓仪式后暂时不出葬，晚饭后堂上灯火通明，家人和亲友守棺不眠；道士们两班轮换着在灵桌前跪诵经文，击点子敲木鱼，还举行“送十王”礼仪，以示为亡人做斋解罪。直到次日天明，全体人员稍作休息，早餐后再由道士执引路幡念一番经文，即令抬棺出葬。

特富之家为亡亲摆道场举办大斋，其形式和规模十分繁华隆重。1946年春，本村屏墙湾富家冯运贵（字玉林）为其亡母宋氏举办了一次大斋。时值天气凉爽，丧家停放尸棺七日夜，将远近道士十余人请来，会同拟出内容和程序，联合举办。届时，道士们尽倾其所知所能，使出了浑身解数，在场外先后演绎出了“接送十王”、“八仙过海”、“沉香救母”等节目；在室内堂上还举行了“破血茹词”和“念血茹经”仪式。

在场外以“八仙过海”阵容声势最大，场上摆放着一排排方桌长凳，一条条彩绸犹如海浪随风荡漾，道士们全副妆点披挂上阵，各执引幡和法器，在主祭者指挥下，桌上桌下相互追逐舞蹈，口中念念有词，围观者甚众。在堂上以“破血茹词”最催人泪下。夜深之后，众道士带领死者亲属齐跪于灵台前，地上摆一大木盆盛满“血水”（以红松木水代替）。主祭道士诵念经文声带哭腔，哀哀戚戚，一字一板地随着木鱼鼓点，声声道出了儿女们自呱呱坠地到长大成年的全过程中，母亲为哺育他们所付出的历历辛酸。情感所牵，堂上一片哭泣，观者无不落泪。诵完经文即令众亲喝“血水”，替亡亲解罪。给每人递上一小碗喝下，据说那松木水苦涩难咽，但大家一想起母亲养儿养女的苦楚，还是要勉强吞下去的。这次大道场挥资巨大，使得丧家卖掉了一份田庄，从此，家境也每况愈下了。

宋代大文学家欧阳修在他的《龙冈阡表》中写道：“祭而丰，不如养之薄也”。提倡对双亲在生前尽孝道，好好供养，而死后简葬为是。人死如灯灭，一切回归自然，不必在葬礼上多讲究。现今全社会推行火葬，既经济又卫生，可以说是再好不过了。