文明与征服烽烟阵容搭配

百度百科-古代西亚

历史第三次的征服也许

1.跪求英国历史上的三次征服

诺曼征服、约翰治下及玫瑰战争时期 英国包括大不列颠（英格兰、威尔士和苏格兰〉和北爱尔兰，是欧洲共同体12个成员国之一。

它的全称是大不列颠及北爱尔兰联合王国。 英国是由不列颠群岛中大部分岛屿组成的，其中第一大岛是大不列颠，第二大岛上有北爱尔兰和爱尔兰共和国。

苏格兰西部沿海有一个叫做赫布里底的大群岛。苏格狼缶染土的东北沿海有奥克尼群岛和萨得兰群岛。

上述这些群岛都与本桶苄行政上的关系，但爱尔兰海上的马恩岛以及大不列颠与法国之间的海峡群岛则基本上自治，不是联合王国的组成部分。 英国的面积大约为242500平方公里（93600平方英里），从南部海岸到苏格兰的最北部差不多将近1000公里（约600英里），横向最宽处差不多将近500公里（约300英里）。

"Britain"这个词起源于希腊和拉丁词，而最终可可以追溯到凯尔特语。尽管用"史前时期"这一尺度来衡量时，凯尔特人也是稍后才来到不列颠群岛的（在此之前的那些文明就已创造了诸如埃夫伯里巨石建筑遗址和圆形巨石阵列样的闻名历史遗迹），但是有关英国历史的文字记载究竟还是从讲述凯尔特人开始的。

"凯尔特"这个词语相当普遍地经常用来区分不列颠群岛的早期居民和后来的盎格鲁-撒克逊人侵者。 罗马人的统治从公元43年起延续了300多年。

在罗马人于408年最后撤走之前，该岛开始遭到来自北欧的盎格鲁人、撒克逊人和朱特人的侵扰，经历了一段日趋混乱的时期。"England"这个词正是从"Angles"而来的。

在此后的两个世纪中，侵扰逐步变成了定居，并建立了许多小王国。不列颠人在如今的威尔士和康沃尔地区独立生存下去。

这些小王国中出现了力量较强称霸全国的王国，先是在北方（诺森布里亚王国），然后在中部（麦西亚王国），最后在南方（西撒克斯王国）。但是，来自斯堪的纳维亚的北欧海盗接着入侵英国并定居下来，尽管在10世纪时西撒克斯王朝曾击败过入侵的丹麦人并一度称霸英格兰的广大区域。

1066年发生了对英格兰的最后一次成功入侵。诺曼底的威廉公爵在黑斯廷斯战争中击败了英国人，来自法国的诺曼人和其他人来此定居。

在随后的3个世纪中，法语成为贵族的语言，法律布局受到了英吉利海峡彼岸所通行的那一套的影响，社会布局在某种程度上也受到了影响。 威尔士虽然经常处于英格兰人的势力范围之内，但一直是凯尔特人的堡垒。

然而在1282年卢埃林王子阵亡之后，爱德华一世发动了一场战争并取得胜利，把威尔士置于英格兰的统治之下。威尔士人的民族情绪继续高涨，15世纪初由欧文·格林德领导的起义便说明了这一点。

1536年和1542年的联合法令把英格兰与威尔士在行政、政治和法律上统为一体。 当初住在苏格兰的大多是皮克特人。

公元6世纪，来自爱尔兰的苏格兰人在如今的阿盖尔地区定居。洛锡安住着英格兰人，而威尔士不列颠人则继续北上来到斯特拉思克莱德。

9世纪时，苏格兰各地区联合起来抵御北欧海盗。在整个中世纪，英格兰当时强大的君主国一直威胁着苏格兰的独立。

英格兰与苏格兰最终的联合表明，当时宗教上的差异比之以往的民族仇视更加至关紧要。在英格兰，伊丽莎白一世于1603年由苏格兰詹姆斯六世（英格兰詹姆斯一世）继位。

即使如此，英格兰和苏格兰除了在奥利弗·克伦威尔统治时一度被强行联合在一起，在17世纪它们一直是相互独立的。到1707年，由于意识到更紧密的政治和经济联合会带来益处，双方同意建立一个单一的大不列颠议会。

苏格兰仍然保留自己的司法制度和宗教社区。但是在乔职郴世和乔治二世这两位汉诺威王室新教徒统治期间，英格兰和苏格兰之间的关系紧张起来，詹姆斯二世党人发动过两次叛乱，试图恢复信仰天主教的斯图亚特王室。

爱尔兰在公元前就出现了许多王国，但爱尔兰并没有可以免受北欧海盗的侵犯，到公元10世纪时竟成了北欧海盗的一统天下。 1169年英格兰的亨利二世发动对爱尔兰的入侵。

英格兰籍教皇阿德里安四世授予亨利二世最高统治者的权力，因为他求救于想使爱尔兰教会完全顺从罗马。爱尔兰大部分地区都落到了盎格鲁—诺曼权贵手中，但是在中世纪英格兰几乎没有在此直接行使管辖权。

都铎王朝的几位君主干预爱尔兰的倾向要强烈得多。在伊丽莎白一世统治时期，对爱尔兰造反者发动过一系列战争。

'反抗运动主要集中在北部的乌尔斯特省，1607年由于反抗运动失败以及***出逃，乌尔斯特变成了来自苏格兰和英格兰的移民聚居地区。 由于英国内战（1642~1652），爱尔兰又爆发了多次起义，但肚缶然克伦威尔镇压下去。

1688年詹姆斯二世被废黯之后，英格兰与爱尔兰之间的战争更是不断。18世纪大部分都是脆弱的和平时期。

18世纪末，英国 *** 为谋帮求稳定作出了多访澜努力。1782年，爱尔兰议会（建立于中世纪）获得立法自 *** ；在宪法上与大不到颠的唯一纽带是王国 *** 。

然而，该议会仅仅代表少数盎格鲁-爱尔兰特权阶层，天主教徒被排斥在外。1798年发生了一次起义，但没有成功；1801年，爱尔兰与大不列颠联合为一体。

虽然1916年都柏林民族起义者的起义遭到了镇压，但是在第一次世界大战未期，一股称为爱尔。

2.罗马曾三次征服世界,第一次是以武力,第二次是以宗教,第三次是以

罗马第一次因为军事上的强大跟经济的发达，以战争的方式征服世界。

第二次因为文化的发展和宗教的盛行，罗马的宗教传播到世界各地。

第三次，罗马以法律征服世界。罗马的法制是非常发达的，从一开始的习惯法，到后来的成文法（开端是十二铜表法）；从公民法（共和国时期），到万民法（帝国时期），再到帝国晚期的自然法，罗马法中蕴含的人人平等，公正至上的法律观念，具有超越时间，地域和民族的永恒价值。在文艺复兴时期曾两度掀起研究热潮，成为近代资产阶级法学的渊源和近现代法律的先驱。

这句话主要是说明了罗马法的深远影响。

希望能帮你理解。如有疑问，欢迎追问。

3.跪求英国历史上的三次征服

诺曼征服、约翰治下及玫瑰战争时期 英国包括大不列颠（英格兰、威尔士和苏格兰〉和北爱尔兰，是欧洲共同体12个成员国之一。

它的全称是大不列颠及北爱尔兰联合王国。 英国是由不列颠群岛中大部分岛屿组成的，其中第一大岛是大不列颠，第二大岛上有北爱尔兰和爱尔兰共和国。

苏格兰西部沿海有一个叫做赫布里底的大群岛。苏格狼缶染土的东北沿海有奥克尼群岛和萨得兰群岛。

上述这些群岛都与本桶苄行政上的关系，但爱尔兰海上的马恩岛以及大不列颠与法国之间的海峡群岛则基本上自治，不是联合王国的组成部分。 英国的面积大约为242500平方公里（93600平方英里），从南部海岸到苏格兰的最北部差不多将近1000公里（约600英里），横向最宽处差不多将近500公里（约300英里）。

"Britain"这个词起源于希腊和拉丁词，而最终可可以追溯到凯尔特语。尽管用"史前时期"这一尺度来衡量时，凯尔特人也是稍后才来到不列颠群岛的（在此之前的那些文明就已创造了诸如埃夫伯里巨石建筑遗址和圆形巨石阵列样的闻名历史遗迹），但是有关英国历史的文字记载究竟还是从讲述凯尔特人开始的。

"凯尔特"这个词语相当普遍地经常用来区分不列颠群岛的早期居民和后来的盎格鲁-撒克逊人侵者。 罗马人的统治从公元43年起延续了300多年。

在罗马人于408年最后撤走之前，该岛开始遭到来自北欧的盎格鲁人、撒克逊人和朱特人的侵扰，经历了一段日趋混乱的时期。"England"这个词正是从"Angles"而来的。

在此后的两个世纪中，侵扰逐步变成了定居，并建立了许多小王国。不列颠人在如今的威尔士和康沃尔地区独立生存下去。

这些小王国中出现了力量较强称霸全国的王国，先是在北方（诺森布里亚王国），然后在中部（麦西亚王国），最后在南方（西撒克斯王国）。但是，来自斯堪的纳维亚的北欧海盗接着入侵英国并定居下来，尽管在10世纪时西撒克斯王朝曾击败过入侵的丹麦人并一度称霸英格兰的广大区域。

1066年发生了对英格兰的最后一次成功入侵。诺曼底的威廉公爵在黑斯廷斯战争中击败了英国人，来自法国的诺曼人和其他人来此定居。

在随后的3个世纪中，法语成为贵族的语言，法律布局受到了英吉利海峡彼岸所通行的那一套的影响，社会布局在某种程度上也受到了影响。 威尔士虽然经常处于英格兰人的势力范围之内，但一直是凯尔特人的堡垒。

然而在1282年卢埃林王子阵亡之后，爱德华一世发动了一场战争并取得胜利，把威尔士置于英格兰的统治之下。威尔士人的民族情绪继续高涨，15世纪初由欧文·格林德领导的起义便说明了这一点。

1536年和1542年的联合法令把英格兰与威尔士在行政、政治和法律上统为一体。 当初住在苏格兰的大多是皮克特人。

公元6世纪，来自爱尔兰的苏格兰人在如今的阿盖尔地区定居。洛锡安住着英格兰人，而威尔士不列颠人则继续北上来到斯特拉思克莱德。

9世纪时，苏格兰各地区联合起来抵御北欧海盗。在整个中世纪，英格兰当时强大的君主国一直威胁着苏格兰的独立。

英格兰与苏格兰最终的联合表明，当时宗教上的差异比之以往的民族仇视更加至关紧要。在英格兰，伊丽莎白一世于1603年由苏格兰詹姆斯六世（英格兰詹姆斯一世）继位。

即使如此，英格兰和苏格兰除了在奥利弗·克伦威尔统治时一度被强行联合在一起，在17世纪它们一直是相互独立的。到1707年，由于意识到更紧密的政治和经济联合会带来益处，双方同意建立一个单一的大不列颠议会。

苏格兰仍然保留自己的司法制度和宗教社区。但是在乔职郴世和乔治二世这两位汉诺威王室新教徒统治期间，英格兰和苏格兰之间的关系紧张起来，詹姆斯二世党人发动过两次叛乱，试图恢复信仰天主教的斯图亚特王室。

爱尔兰在公元前就出现了许多王国，但爱尔兰并没有可以免受北欧海盗的侵犯，到公元10世纪时竟成了北欧海盗的一统天下。 1169年英格兰的亨利二世发动对爱尔兰的入侵。

英格兰籍教皇阿德里安四世授予亨利二世最高统治者的权力，因为他求救于想使爱尔兰教会完全顺从罗马。爱尔兰大部分地区都落到了盎格鲁—诺曼权贵手中，但是在中世纪英格兰几乎没有在此直接行使管辖权。

都铎王朝的几位君主干预爱尔兰的倾向要强烈得多。在伊丽莎白一世统治时期，对爱尔兰造反者发动过一系列战争。

'反抗运动主要集中在北部的乌尔斯特省，1607年由于反抗运动失败以及***出逃，乌尔斯特变成了来自苏格兰和英格兰的移民聚居地区。 由于英国内战（1642~1652），爱尔兰又爆发了多次起义，但肚缶然克伦威尔镇压下去。

1688年詹姆斯二世被废黯之后，英格兰与爱尔兰之间的战争更是不断。18世纪大部分都是脆弱的和平时期。

18世纪末，英国 *** 为谋帮求稳定作出了多访澜努力。1782年，爱尔兰议会（建立于中世纪）获得立法自 *** ；在宪法上与大不到颠的唯一纽带是王国 *** 。

然而，该议会仅仅代表少数盎格鲁-爱尔兰特权阶层，天主教徒被排斥在外。1798年发生了一次起义，但没有成功；1801年，爱尔兰与大不列颠联合为一体。

虽然1916年都柏林民族起义者的起义遭到了镇压，但是在第一次世界大战未期，一股。

4.德国著名法学家耶林格说：“罗马曾经三次征服世界,第一次是以武

A 试题分析：本题考查调动和运用知识的能力。

“罗马第一次以武力征服世界”指的是罗马通过武力扩张建立起地跨三洲的大帝国；“第二次是以宗教”，罗马境内产生的基督教传遍世界；“第三次则以法律”指的是罗马法维系帝国的统治，对近代资本主义国家的立法和司法产生了深远的影响。B、C、D是对材料的误读，故选A。

点评：为什么罗马对世界的第三次征服最为持久？罗马第三次征服世界是指罗马法在世界法制史上所产生的重要影响。它成为近代资产阶级法学的渊源和近现代法律的先驱，从而使罗马法中所蕴涵的人人平等，公正至上的法律观念，具有了超越时间、地域与民族的永恒价值，成了第三次征服世界的武器。

但是，这次以法律为武器的征服却是各地区广泛接受的结果，是人类文明发展所必需的，而非伴随武力而来去，所以，也就成了最为平和、最为持久的征服。

“青春之字典……征服历史。”出自李大钊哪篇文章？

《晨钟》之使命

一日有一日之黎明，一稘有一稘之黎明，个人有个人之青春，国家有国家之青春。今者，白发之中华垂亡，青春之中华未孕，旧稘之黄昏已去，新稘之黎明将来。际兹方死方生、方毁方成、方破坏方建设、方废落方开敷之会，吾侪振此“晨钟”，期与我慷慨悲壮之青年，活泼泼地之青年，日日迎黎明之朝气，尽二十稘黎明中当尽之努力，人人奋青春之元气，发新中华青春中应发之曙光，由是一一叩发一一声，一一声觉一一梦，俾吾民族之自我的自觉，自我之民族的自觉，一一彻底，急起直追，勇往奋进，径造自由神前，索我理想之中华，青春之中华，幸勿姑息迁延，韶光坐误。人已汲新泉，尝新炊，而我犹卧榻横陈，荒娱于白发中华、残年风烛之中，沉鼾于睡眠中华、黄梁酣梦之里也。

外人之诋吾者，辄曰：中华之国家，待亡之国家也；中华之民族，衰老之民族也。斯语一入吾有精神、有血气、有魂、有胆之青年耳中，鲜不勃然变色，思与四亿同胞发愤为雄，以雪斯言之奇辱者。顾吾以为宇宙大化之流行，盛衰起伏，循环无已，生者不能无死，毁者必有所成，健壮之前有衰颓，老大之后有青春，新生命之诞生，固常在累累坟墓之中也。吾之国家若民族，历数千年而巍然独存，往古来今，罕有其匹，由今论之，始云衰老，始云颓亡，斯何足讳，亦何足伤，更何足沮丧吾青年之精神，销沉吾青年之意气！吾人须知吾之国家若民族，所以扬其光华于二十稘之世界者，不在陈腐中华之不死，而在新荣中华之再生；青年所以贡其精诚于吾之国家若民族者，不在白发中华之保存，而在青春中华之创造。《晨钟》所以效命于胎孕青春中华之青年之前者，不在惜恋黤黤就木之中华，而在欢迎呱呱坠地之中华。是故中华自身无所谓运命也，而以青年之运命为运命；《晨钟》自身无所谓使命也，而以青年之使命为使命。青年不死，即中华不亡，《晨钟》之声，即青年之舌，国家不可一日无青年，青年不可一日无觉醒，青春中华之克创造与否，当于青年之觉醒与否卜之，青年之克觉醒与否，当于《晨钟》之壮快与否卜之矣。

过去之中华，老辈所有之中华，历史之中华，坟墓中之中华也。未来之中华，青年所有之中华，理想之中华，胎孕中之中华也。坟墓中之中华，尽可视为老辈之纪录，而拱手以让之老辈，俾携以俱去。胎孕中之中华，则断不许老辈以其沉滞颓废、衰朽枯窘之血液，侵及其新生命。盖一切之新创造，新机运，乃吾青年独有之特权，老辈之于社会，自其长于年龄、富于经验之点，吾人固可与以相当之敬礼，即令以此自重，而轻蔑吾青年，嘲骂吾青年，诽谤吾青年，凌辱吾青年，吾人亦皆能忍受，独至并此独有之特权而侵之，则毅然以用排除之手段，而无所于踌躇，无所于逊谢。须知吾青年之生，为自我而生，非为彼老辈而生，青春中华之创造，为青年而造，非为彼老辈而造也。

老辈之灵明，蔽翳于经验，而青年脑中无所谓经验也。老辈之精神，局牖于环境，而青年眼中无所谓环境也。老辈之文明，和解之文明也，与境遇和解，与时代和解，与经验和解。青年之文明，奋斗之文明也，与境遇奋斗，与时代奋斗，与经验奋斗。故青年者，人生之王，人生之春，人生之华也。青年之字典，无“困难”之字，青年之口头，无“障碍”之语；惟知跃进，惟知雄飞，惟知本其自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史。老辈对于青年之道义，亦当尊重其精神，其思想，其直觉，其生命，而不可抑塞其精神，其思想，其直觉，其生命。苟老辈有以柔顺服从之义，规戒青年，以遏其迈往之气，豪放之才者，是无异于劝青年之自杀也。苟老辈有不知苏生，不知蜕化，而犹逆宇宙之进运，投青年于废墟之中者，吾青年有对于揭反抗之旗之权利也。

今日之中华，犹是老辈把持之中华也，古董陈列之中华也。今日中华之青年，犹是崇拜老辈之青年，崇拜古董之青年也。人先失其青春，则其人无元气；国家丧其青年，则其国无生机。举一国之青年，自沉于荒冢之内，自缚于偶像之前，破坏其理想，黯郁其灵光，遂令皓首皤皤之老翁，昂头阔步，以陟于社会枢要之地，据为首丘终老之所，而欲其国不为待亡之国，其族不为濒死之族，乌可得耶？吾尝稔究其故矣，此其咎不在老辈之不解青年心理，不与青年同情，而在青年之不能与老辈宣战，不能与老辈格斗。盖彼老辈之半体，已埋没于黄土一抔之中，更安有如许之精神气力，与青年交绥用武者。果或有之，吾青年亦乐引为良师益友，不敢侪之于一般老辈之列，而葬于荒冢之中矣。吾国所以演成今象者，非彼老辈之强，乃吾青年之弱，非彼旧人之勇，乃吾新人之怯，非吾国之多老辈多旧人，乃吾国之无青年无新人耳！非绝无青年，绝无新人，有之而乏慷慨悲壮之精神，起死回天之气力耳！此则不能不求青年之自觉与反省，不能不需《晨钟》之奋发与努力者矣。

由来新文明之诞生，必有新文艺为之先声，而新文艺之勃兴，尤必赖有一二哲人，犯当世之不韪，发挥其理想，振其自我之权威，为自我觉醒之绝叫，而后当时有众之沉梦，赖以惊破。欧人促于科学之进步，而为由耶教桎梏解放之运动者，起于路德一辈之声也。法兰西人冒革命之血潮，认得自我之光明，而开近世自由政治之轨者，起于孟德斯鸠、卢骚、福禄特尔诸子之声也。他如狄卡儿、培根、秀母、康德之徒，其于当世，亦皆在破坏者、怀疑主义者之列，而清新之哲学、艺术、法制、伦理，莫不胚孕于彼等之思潮。萨兰德、海尔特尔、冷新、乃至改得西尔列尔之流，其于当代，因亦尝见诋为异端，而德意志帝国之统一，殆即苞蕾于彼等热烈之想象力，彼其破丹败奥，摧法征俄，风靡巴尔干半岛与海王国。抗战不屈之德意志魂，非俾士麦、特赖克、白仑哈的之成绩，乃讴歌德意志文化先声之青年思想家、艺术家所造之基础也。世尝啧啧称海聂之名矣，然但知其为沉哀之诗人，而不知其为“青年德意志”弹奏之人也。所谓“青年德意志”运动者，以一八四八年之革命为中心，而德国国民绝叫人文改造□□□也。彼等先俾斯麦、摩尔托克、维廉一世而起，于其国民之精神，与以痛烈之激刺。当是时，海聂、古秋阔、文巴古、门德、洛北诸子，实为其魁俊，各奋其颖新之笔，掊击时政，攻排旧制，否认偶像的道德，诅咒形式的信仰，冲决一切陈腐之历史，破坏一切固有之文明，扬布人生复活国家再造之声，而以使德意志民族回春，德意志帝国建于纯美青年之手为理想，此其孕育胚胎之世，距德意志之统一，才二十载，距今亦不过六十余年，而其民族之声威，文明之光彩，已足以震耀世界，征服世界，改造世界而有余。居今穷其因果，虽欲不归功于青年德意志之运动，青年文艺家、理想家之鼓吹，殆不可得。以视吾之文坛，堕落于男女兽欲之鬼窟，而罔克自拔，柔靡艳丽，驱青年于妇人醇酒之中者，盖有人禽之殊，天渊之别矣。记者不敏，未擅海聂诸子之文才，窃慕青年德意志之运动，海内青年，其有闻风兴起者乎？甚愿执鞭以从之矣。

吾尝论之，欧战既起，德意志、勃牙利亦以崭新之民族爆发于烽火之中。环顾兹世，新民族遂无复存。故今后之问题，非新民族崛起之问题，乃旧民族复活之问题也。而是等旧民族之复活，非其民族中老辈之责任，乃其民族中青年之责任也。土尔其以老大帝国与吾并称，而其冥顽无伦之亚布他尔哈米德朝，颠覆于一夜之顷者，则青年土尔其党愤起之功也。印度民族久已僵死，而其民间革命之烽烟，直迷漫于西马拉亚山之巅者，则印度青年革命家努力之效也。吾国最近革命运动，亦能举清朝三百年来之历史而推翻之。袁氏逆命，谋危共和，未逾数月，义师勃兴，南天震动，而一世之奸雄，竟为护国义军穷迫以死。今虽不敢遽断改革之业，为告厥成功，而青春中华之创造，实已肇基于此。其胚种所由发，亦罔不在吾断头流血之青年也。长驱迈往之青年乎，其各百尺竿头，更进一步，取由来之历史，一举而摧焚之，取从前之文明，一举而沦葬之。变弱者之伦理为强者之人生，变庸人之哲学为天才之宗教，变“人”之文明为“我”之文明，变“求”之幸福为 “取”之幸福。觅新国家，拓新世界，于欧洲战血余腥、炮焰灰烬之中，而以破坏与创造，征服与奋斗为青年专擅之场，厚青年之修养，畅青年之精神，壮青年之意志，砺青年之气节，鼓舞青春中华之运动，培植青春中华之根基，吾乃高撞自由之钟，以助其进行之勇气。中华其睡狮乎？闻之当勃然兴；中华其病象乎？闻之当霍然起。盖青年者，国家之魂，《晨钟》者，青年之友。青年当努力为国家自重，《晨钟》当努力为青年自勉，而各以青春中华之创造为唯一之使命，此则《晨钟》出世之始，所当昭告于吾同胞之前者矣。

附言 篇中所称老辈云者，非由年龄而言，乃由精神而言；非由个人而言，乃由社会而言。有老人而青年者，有青年而老人者。老当益壮者，固在吾人敬服之列，少年颓丧者，乃在吾人诟病之伦矣。

1916年8月15日 《晨钟报》创刊号

比较文学论文范文

　在全球化的时代,民族文学的趋势是走向世界文学。比较文学作为一门独立的学科,以它特有的研究对象及开放性和包容性的特征,对研究世界文学并对抑制 文化 霸权起着重要的作用。下面是我为大家推荐的比较文学论文，供大家参考。

　比较文学论文 范文 一：浅谈?天人合一?与?人天合一?的文明相通性

　异质性包括文明原生性、独立性，只有明确意识到这种特征的存在，东西方对华才能得以进行，东西方文学才能实现互补。作为东西方不通文化代表的老庄学说?天人合一?同希腊神话中体现的人本主义精神的?人天合一?同样具有相通的跨文明异质性，只有认识到了这一点，才能在坚持传统老庄学说中的同时还能不断接受西方文明中的合理成分。然而，虽然这两种精神具有异质性而同时他们又是各自独立的。

　一、?天人合一?中的?天?与?人天合一?中的?天?

　老庄哲学的一个重要概念是?天?。?天?的概念最早出自于远古时代的神话 传说 ?盘古开天地?和?女娲补天?，《千字文》开宗名义：天地玄黄，宇宙洪荒，?这时的?天?是一个浑沌不清的大园筒，先民们把?天?看成一种绝对的力量来崇拜;到了周朝，对?天?有了进一步的认识，周文王作《易经》卦一：?乾。元享，利贞?，?天行健，君子以自强不息?，这里?天?是一个相当于河图、洛书的天园地方的宇宙，相当于?太极?阴阳两极相抱旋转的球，是一个造生万物的主体?一?。所以古人造字的时候，把?天?写作'天'就是一人头顶?一?，?一?就是?天?，?天，颠也。至高无上?;老子庄子则把它与?人?联系起来，多指是人意志之外的客观存在，老庄的?天?多指与人类共存的自然，按造字会意拆字讲?天?字可有二种理解：(1)?一大?就是?天?最大;(2)?一人一?就是?天人合一?之意。?人?，按文字学看它由一撇一捺组成。按《易经》的观点这一撇一捺就是一阴一阳、一男一女的相互支撑与相互抵抗，它是阴阳相斗相和的产物。按现在观点讲人是自然界中有智慧有意志的高级主体。在老子、庄子思想中?人?是相对于?天?的一个概念，还有很多新的意义，《庄子?逍遥游》提出了道家的理想人格--至人、神人、圣人，就有?人?意义的延伸。

　按现代的理解则是，老庄中的?天?是至高无上的代表，人应该顺应而存在，自然万物皆是一样，要按自然规定的天命运转。

　然而，与老庄不同的是，在希腊神话中，?天?并不是最至高无上的。或者也可以说是?人?与?天?有着同等的地位。希腊神话精神强调?人天合一?，强调人本主义，认为人即是神，而神即是代表天，神拥有非常高的地位，主宰着一切生灵的地位与命运。希腊神话体现了一种尚武的精神,崇尚力量，它更加侧重以自我为中心，鼓吹冒险、占有、自我满足的思想，所赞扬的是一种个人英雄主义以及人天合一的本位主义。原始幻想中最有力者是希腊的天神，是创造一切支配一切的能者。希腊崇拜力量和知识的精神最初表现为崇拜最有力的天神，希腊神话是以利作为推动历史的杠杆的。天并不代表一切，也并不是天主宰人，人与天地位相同，甚至可以说是忍有时还能控制天。

　二、关于?人?的地位

　老子庄子认为，在天、地、人的相互关系上是人法地，地法天，天法道，道法自然。天地自然，杜绝人们自以为是，和?不知常，妄作凶?的行为。反对将个人的意志强加于他人的人，更反对那些将政治强人与圣贤将主张、教条强加于社会与自然的主张。这是老庄?无为而治?、? 大道自然?的?天人合一?。人应该要顺应自然而发展，人与人之间是平等的，都同时要遵循天的规则。不存在任何人比别人低也不存在任何人比别人高一等，每个人都是顺应天命的个体，每个个体都是地位一样的不同个体，不能将自己的观点强加于别人。

　也许仅从字面意思就能看到，老庄强调的是?天人合一?，是将?天?放在首位的，天就是一切，人必须要顺应天命。而在希腊神话所体现出来的?人天合一?精神则是将?人?凸现出来的，?人?与?天?同等重要，甚至超越了?天?而存在，它是充分肯定人的价值的。

　希腊神话充分肯定个人的权利、利益和个人的价值，理解人的自然性和自由性，甚至认为为了获得功名利禄，为了个人尊严，可以不择一切手段，甚至走极端的做法。古希腊神话，因为它的肯定人欲，所以就非常注意个体的独立，个体的利益，所以就非常多的宣扬个

　体性。希腊神话就向一出正在上演的社会剧，活灵活现，有立体的真实感，如对宙斯随心所欲、为所欲为等行为描写的欣赏笔调;如赫拉克勒斯完成了12件大事，最后被宙斯接纳成了永在的天神，终于成就了辉煌的人生业绩。正因如此，赫拉克勒斯在西方文化中成了个人奋斗的典型。而在《奥德修记》中，更加侧重对冒险、征服和占有的赞美，充满了来自金钱、美女、奇珍异宝的诱惑，这类 故事 在希腊神话中大有文化原型的意义，如阿伽门农率众从遥远的希腊千里迢迢奔赴特洛伊，除了复仇和征服，更重要的目标则是珠宝财富和俘虏，以及能带来更大财富的东方贸易市场。借助神的形象,表达?人定胜天?的思想。

　总之，在希腊神话中，回荡着一个由奋斗指向占有的主旋律，那就是对自我中心的推崇，对冒险占有的肯定，对物质利益的关注，这可能也是西方社会个人财产神圣不可侵犯理念的最早根源。

　这也许就是老庄学说和希腊神话各自所代表的东西方文明差异最大的一点。

　三、文化相通性

　但是，我们不得不承认，尽管东西方文明有着千差万别的差异，而她们同时也有着千丝万缕的联系，这也就是比较文学中常说的跨文明的异质性。

　首先在于对人的价值的认同上。老庄学说虽然是把?天命?看得高于一切，但他同时也充分尊重个人的权利与利益。比如他们的?无为而治?。老庄的"无为"并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。人与人之间是平等的关系，不能将自己的主观意识强加于人。希腊神话所体现的?人本主义?精神更是对人的利益的维护。只是两者维护人的利益的程度不同而已。

　其次在于对天的权利的肯定上。老庄哲学主张顺应自然变化，人不能试图去强行改变自然，而是应该在自然所赋予的权利下生活，天道自然才是一切。希腊神话中，将天的权利赋予到了神的神上，而神具有着不可亵渎的权利，其实他也只是天的权利的一种变异而已。

　四、小结

　无论是老庄学说中的?天人合一?还是希腊神话体现的?人天合一?的人本主义都具有着不可否认的长处与有点。我们应该在遵循天道自然的同时，充分保护个人的合理利益。在坚持老庄?无为而治?、?天人合一?的基础上，辩证地学习希腊神话中对人的价值的肯定精神。?天人合一?与?人天合一?有着相通的跨文明的异质性，只是双方的侧重点不同而已，我们应该学会将东西方文化实现互补，辩证吸收精髓，这样才更有利于人类文明的进步。

　比较文学论文范文二：比较文学之课程 心得体会

　这学期，《比较文学》这门选修课讲的主题是?性而上的寻求：《围城》与《简?爱》对读?。对于《围城》，我的了解并不多，这本书我没有通篇读过，只是读过有关于它的书介和书评，小说的主人公方鸿渐一踏上阔别四年的故土，就接二连三地陷入了?围城?。方鸿渐旅欧回国，正是一九三七年夏天。小说以他的生活道路为主线，反映了那个时代某些知识分子(主要是部分欧美 留学 生、大学教授等等)生活和心理的变迁沉浮。他们不属于那个时代先进的知识分子行列，当抗战烽烟燃烧起来的时候，他们大都置身于这场伟大斗争的风暴之外，先在十里洋场的上海，继在湖南一个僻远的乡镇，围绕着生活、职业和婚姻恋爱等问题，进行着一场场勾心斗角的倾轧和角逐。这也是场战争，虽然不见硝烟，却处处闪现着旧社会你抢我夺的刀光剑影，腾跃着情场、名利场上的厮杀和火并;虽然没有肉体的伤亡，却时时看得到灰色的生活是怎样蚕食着人们的年华和生命，那恶浊的空气又是怎样腐化着人们的操守和灵魂。自然，这里也有真诚的友谊，善良的愿望;但这些在那个强大的旧社会壁垒面前，是显得多么软弱和无力。在那随处都可以陷入?鸟笼?或?围城?的人生道路上，哪里是这些还没有消磨尽人生锐气的知识分子的出路呢?这是这部深刻的现实主义小说留给人们深思的一个严肃问题。

　至于《简爱》，很幸运的是高中在旧书店徘徊时无意中看到了并买了回去，因此，《简爱》我读过，也看过一些有关于它的书评，《简爱》是一部带有自转色彩的长篇小说，是英国十九世纪著名三姐妹作家之一的夏洛蒂*勃朗特所著。这是一本用自己的心与强烈的精神追求铸炼成的一本书，含着作者无限的情感和个性魅力，为女性赢得了一片灿烂的天空。?你以为，就因为我穷，低微，不美，我就没有心，没有灵魂吗?我跟你一样有灵魂，也完全一样有一颗心。要是上帝也赐予我美貌和财富的话，我也会让你难以离开我，就像我现在难以离开你一样!?每次读《简爱》的时候，都会被这段话所震撼。

　这是两本不同国度的作者写的书，一个男人和一个女人的心路历程，挣扎与奋斗，徘徊与盲目，《围城》里主要围绕男主人公方鸿渐写的，写他的历程。长篇小说《围城》共分九章，大体可以划做四个单元。由第一章至第四章是第一个单元，写方鸿渐在上海和家乡(江南某县)的生活情景，以写上海为主。在这个单元中，方鸿渐和苏文纨的?爱情?纠葛占了重要的分量。第五章可以算作第二个单元，是?过渡性?或?衔接性?的。在这个单元中，在个人生活上分别吃了败仗的方鸿渐和赵辛楣，从?爱情?牢笼中冲了出来，他们由假想的情敌变为真正的挚友，共同到湖南平成三闾大学谋事。第六、七章是第三个单元，主要描写三闾大学里的明争暗斗。我们这里所选的第六章是这个单元之中的重场戏。上自校长、训导长、各系主任，下至职员、学生、甚至还有家属，都卷入了一场令人头晕目眩的人事纠纷。职业上的排挤，情场上的竞争，堂而皇之的例行公事，见不得人的谣诼诽谤、阴谋诡计，一时间三闾大学成了竞相逐鹿的舞台。第八、九章是第四个单元。方鸿渐和孙柔嘉在返回上海途中结了婚。这对双方来说，都不能算做令人激动的结合，加以失业造成的对于前途的焦虑，使他们婚后不断发生争吵。这种争吵在返沪途中还较为单纯，定居上海后，由于双方家庭和亲族的介入，矛盾更复杂了;在婆媳、翁婿、妯娌、亲朋、乃至主仆之间，一度曾发生了一系列龃龉和纠纷。

　而《简爱》主要写的是女主人公的的心路历程，简对于女性精神追求的历程，控诉男性的压迫，塑造作为强者的女性形象，大胆坦率地描写妇女的感情生活。在19世纪的男性心目中，理想的女性是天使般的纯洁、美丽、甜蜜、是被动的、玩偶式的、无自我的尤物。然而，就在这天使的背后隐藏着一个怪物：具有破坏性的、冲动的、疯狂的女性，她使男性感到恐惧，正如《简?爱》中疯女人时时威胁罗切斯特一样。男性出于对女性既渴望又恐惧的心理，才创造出天使与恶妇的形象，后者充满了女性自身的原貌，代表着一种颠覆男性统治的竞争性力量。从伯莎烧掉桑菲尔德即可看出这一力量的威力。女性主义视野中的伯莎，成了简爱的另一重自我，女性的反叛者。盖茨海德是她旅行的起点，家的丧失，寄人篱下;劳渥德学校是她受 教育 和精神成长的地方。在此，简的?狠狠地回击?与海伦?彭斯的?以德抱怨?， ?我还是觉得海伦?彭斯是借着一种我的眼睛所看不到的光亮来看事物的。?简的人生是一个逐渐归向上帝的历程。桑菲尔德是简的乐园，在这儿也失去了快乐，后来又回到了乐园， 简的出走到荒原，再到沼屋，再到回归，最后与罗切斯特走向他们永远的家。

玛亚文明是什么?

玛雅文明 玛雅文明是中美洲古代印第安人文明，美洲古代印第安文明的杰出代表，以印第安玛雅人而得名。主要分布在墨西哥南部、危地马拉、伯利兹以及洪都拉斯和萨尔瓦多西部地区。约形成于公元前2500年，公元前400年左右建立早期奴隶制国家，公元3～9世纪为繁盛期，15世纪衰落，最后为西班牙殖民者摧毁，此后长期湮没在热带丛林中。 18世纪末开始引起学术界注意，19世纪末发掘一批重要遗址，开始了玛雅文明的现代考古学研究。20世纪50年代后，研究进展较快，形成专门的玛雅学，是世界考古学及历史学研究的重要领域。玛雅文明的发展阶段，学者间说法不一。据美国考古学家N.哈蒙德的划分，可分为前古典期、古典期、后古典期3个阶段。 前古典期即玛雅文化形成期，年代约当公元前2500～公元250年。在尤卡坦半岛中央佩滕盆地及其周围山谷已出现定居的农业生活，玉米和豆类是主要的作物；由土台、祭坛等组成的早期祭祀中心也已建立，此后出现国家萌芽，并出现象形文字。 古典期（约公元250～900）玛雅文化进入盛期，各地较大规模的城市和居民点数以百计，都是据地自立的城邦小国，尚未形成统一国家。各邦使用共同的象形文字和历法，城市规划、建筑风格、生产水平也大体一致。主要遗址大多分布在中部热带雨林区,蒂卡尔、瓦哈克通、彼德拉斯内格拉斯、帕伦克、科潘、基里瓜等祭祀中心已形成规模宏大的建筑群。蒂卡尔遗址由数以百计的大小金字塔式台庙组成，气象宏伟，城区面积达50平方公里，估计居民有4万左右。此时出现大量刻纪年碑铭的石柱，一般每隔5年、10年或20年建立一座，成为独特的记时柱。800～900年左右，这些祭祀中心突然废弃，玛雅文明急剧衰落。11世纪以后，玛雅文明中心开始逐渐移向北部的石灰岩低地平原。 后古典期（约1000～1520）的文化有浓厚的墨西哥风格。从墨西哥南下的托尔特克人征服尤卡坦，并以奇琴伊察为都城。建筑中出现石廊柱群及以活人为祭品的“圣井”、球场，还有观察天象的天文台和目前保存最完整的高大的金字塔式台庙，崇拜羽蛇神魁扎尔科亚特尔。此后北部的玛雅潘取代奇琴伊察成为后古典期文化的中心。这一时期的陶器和雕刻艺术都较粗糙，世俗文化兴起，并带来好战之风。玛雅潘的统治者与其他城邦结成联盟，用武力建立起自己的统治。1450年，大概由于内部叛乱，玛雅潘被焚毁，此后百年中文化趋于衰落。1523～1524年，西班牙殖民者乘虚而入，从墨西哥南下，占领尤卡坦半岛，玛雅文明被彻底破坏。 玛雅文明基本上属新石器时代和铜石并用时代，工具、武器全为石制和木制，黄金和铜在古典期之末才开始使用，一直不知用铁。农业技术简单，耕作粗放，不施肥，亦无家畜，后期有水利灌溉。手工制品有各种陶器、棉纺织品等。不同村落和地区间有贸易交换关系。玛雅人的建筑工程达到古代世界高度水平，能对坚硬的石料进行雕镂加工。建筑以布局严谨、结构宏伟著称，其金字塔式台庙内以废弃物和土堆成，外铺石板或土坯，设有石砌梯道通往塔顶。其雕刻、彩陶、壁画等皆有很高的艺术价值，著名的博南帕克壁画表现贵族仪仗、战争与凯旋等，人物形象千姿百态，栩栩如生，是世界壁画艺术的宝藏之一。 玛雅文明的天文、数学达到很高成就。通过长期观测天象,已掌握日食周期和日、月、金星等运行规律,约在前古典期之末已创制出太阳历和圣年历两种历法，前者一年13个月，每月20天，全年260天；后者一年18个月，每月20天，另加5天忌日，全年365天，每4年加闰1天。每天都记两历日月名称，每52年重复一周，其精确度超过同代希腊、罗马所用历法。数学方面，玛雅人使用“0”的概念比欧洲人早800余年，计数使用二十进位制。玛雅文明的另一独特创造是象形文字体系，其文字以复杂的图形组成，一般刻在石建筑物如祭台、梯道、石柱等之上，刻、写需经长期训练。现已知字符约800余，但除年代符号及少数人名、器物名外，多未释读成功。当时还用树皮纸和鹿皮写书，内容主要是历史、科学和仪典，至今尚无法释读。 玛雅文明的早期阶段围绕祭祀中心形成居民点，古典期形成城邦式国家，各城邦均有自己的王朝。社会的统治阶级是祭司和贵族，国王世袭，掌管宗教礼仪，规定农事日期。公社的下层成员为普通的农业劳动者和各业工匠。社会最下层是奴隶，一般来自战俘、罪犯和负债者，可以自由买卖。玛雅诸邦在社会发展上与古代世界的初级奴隶制国家相近，但具体情况尚无详细资料说明。 玛雅人笃信宗教，文化生活均富于宗教色彩。他们崇拜太阳神、雨神、五谷神、死神、战神、风神、玉米神等神□。太阳神居于诸神之上,被尊为上帝的化身。另外，行祖先崇拜，相信灵魂不灭。玛雅国家兼管宗教事务。首都即为宗教中心。 3

文明与征服S2赛季开启时间是多少

文明与征服的S1赛季已经结束，那么S2赛季什么时候正式开启，可能还有很多小伙伴不清楚这个问题，不过没有关系小编给大家准备了相关的详细内容来帮助大家更好的了解，下面让我们一起来看看吧。

《文明与征服》S2赛季开启时间介绍

一、S2赛季的开启时间

首批开启S2赛季的区服将会是在3月17日，各个区服开启的时间以游戏内的预告和通知为准。

二、S2赛季活动

新赛季开启后，游戏内会上线不同的活动帮助领主大人更好地适应北境的新环境。

如“振兴商贸”、“欧陆烽烟卡池”、“赛季积分商店”、“城市开拓者”等等，详情可以查看游戏内的说明。

好了，今天的文明与征服分享就到这里了，想要查看更多资讯攻略就来深空游戏

好了，关于“文明与征服烽烟阵容搭配”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“文明与征服烽烟阵容搭配”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的工作中更好地运用所学知识。