窈窕部落前期阵容搭配图

感谢大家给予我这个机会，让我为大家解答窈窕部落前期阵容搭配图的问题。这个问题集合囊括了一系列与窈窕部落前期阵容搭配图相关的问题，我将全力以赴地回答并提供有用的信息。

今天我要讲的是女真族第一美女东哥的历史故事。不知道大家最近有没有看过一部热门剧，独步天下。这部剧讲的是叶赫那拉布西拉，也就是东格格的传奇人生。

她是东哥，漂亮，聪明，温柔，大方，体贴。然而，她的一生命运多舛，坎坷不平，而这一切都是由一个预言造成的。东哥刚出生的时候，叶赫部的萨满预言“此女可兴天下，可亡天下”。几年后，东哥格格长成一个绝代佳人。她的美貌享誉各部，被誉为“满蒙第一美女”。俗话说“窈窕淑女，君子好逑”，再加上那句预言，东哥成了女真人各部分争夺的对象，她的人生注定成为政治筹码。

她第一次结婚是在她九岁的时候。叶何把她许配给了哈达部的一个坏商人贝勒。然而这只是一个蓄谋已久的毒计，只是为了暗算对方，与蒙格布鲁合谋谋利。万历二十九年，孟格布鲁为了得到东哥，与努尔哈赤交战，最后哈达被吞并，是第一个灭亡的国家。太悲哀了，东哥才九岁，就这样被卷进了政治漩涡。

第二次婚姻是她和辉发部领导巴音贝勒。不过在此之前，东哥已经许配给努尔哈赤了，建州女真部的面子有点硬。努尔哈赤大怒，发兵灭惠发部，是第二个灭亡的国家。第三次结婚是她和乌拉部的贝尔布占泰。在此之前，布展台已经和努尔哈赤结下了仇。这次交战后，努尔哈赤忍无可忍，发兵一举攻下乌拉。第二年，乌拉部被吞并。这是第三个死亡的国家。

第四次，她被许配给东蒙喀喇的达尔罕贝勒之子芒格台。这一次，她真的结婚了。然而因为种种原因，不出一年，东哥就去世了。努尔哈赤再也受不了曹真部的步阳谷的所作所为，也是为了东哥，发兵一举灭了曹真部。这是第四个死亡的国家。

网络伟哥官网鸡年嘉年华特辑照片

总的来说，东哥的生活是被动的，一直活在安排和反抗中。但是，她的反抗就像把一颗石子扔进大海，只有一点水痕立刻消失。她也难过。她一生都被哥哥布延古当作政治筹码，随意许配，唯利是图。我相信，如果东哥生在一个不同的时代，不是生在一个各部混乱割据的时代，或者生在一个不同的地方，不是部落首领的子女，也许她的人生就不会这么不幸福。

妲己到底有多美艳？古尸容貌复原图曝光，怪不得纣王痴迷不已

重量级美人

大家好，今天笔者要为大家介绍一比特重量级的历史人物，而且是个十足的美人，那就是妲己。众所周知，妲己有着倾国倾城的容貌，甚至连纣王都因为她而无心理政，对她百依百顺，很多的文学作品中都把她用来形容美。就连扮演妲己的演员也无一例外都是娱乐圈公认的美女，甚至在动漫作品中，妲己也是非常漂亮的。很多人都一定很好奇妲己的容貌。幸运的是，近年来由于科技的进步，越来越多古代人物的容貌可以被复原了。妲己就是其中之一，很多网民看了以后，纷纷发表了自己的看法，真不愧是历史美人啊。

其实像妲己这么美的人，大家一定都很好奇她的来头，笔者也不例外，我们不妨先来看看妲己的出身，妲己本姓苏，而且是苏氏一族的公主，她的父亲是部落的酋长，所以妲己从小到大都没有受过很大的苦难，周围的人基本都是王公贵族，这也造就了妲己很小的时候就受过良好的教育，有礼貌，有气质，举止典雅，很有贵族的风范。后来纣王攻打速苏氏部落，苏氏只能把自己的宝贝女儿介绍给纣王以保平安。

妲己虽然漂亮，但却是个冷血无情之人，常常喜欢看各种酷刑，比如有一次有一个老人带着自己的外甥过河，但是被妲己看到了，对纣王说：“这个老人的精神旺盛，血肉一定不一般”，于是纣王就命人将老人的腿砍掉了。还有一种刑罚，叫虿盆。就是一个坑内放入千万种毒虫，然后把一个人丢进去，基本上所有的人都是有去无回，可以说是惨绝人寰，所以说妲己真是名副其实的“蛇蝎美人”。

妲己古尸容貌复原图，苏妲己到底是什么样的。我们所熟知的妲己是从电视剧《封神演义》中了解的，我们知道妲己乃是难得一见的美女，纣王沉迷于妲己的美色，荒理朝政，对她言听计从，到了“妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之”的地步，使商朝灭亡。

苏氏公主

妲己即有苏氏公主，殷洪、殷郊后母，而纣王的另一个儿子武庚，妲己并非武庚生母。《国语》记载：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉”。认为其乃是有苏氏之女，按照《封神演义》妲己之父为苏护。妲己喜观“炮烙之刑”，将铜柱涂油，燃以火炭，令犯人行其上，跌落火红的炭中，脚板被烧伤，不时发出惨叫声。妲己听到犯人的惨叫，就像听到刺激感官的音乐一样发笑。纣王为了博得妲己一笑，滥用重刑。纣王的无道，激起人民的反抗。

周武王乘机发动诸侯伐纣，在牧野之战，一举灭商，纣王逃到鹿台自焚，妲己也被斩首而死。近日，热心网友将一代王后妲己容貌复原图公之于众，其妖艳容颜瞬间引爆舆论焦点。人们不禁对妲己充满了好奇，尤其是对她的“酒池肉林”产生了浓厚兴趣。大家看到妲己古尸容貌复原图，苏妲己会有什么感受呢？

有一比特很有才华的网友利用先进的科技将妲己的复原图做了出来，引发了网友共同的讨论，画中的妲己可以说真的是眉清目秀，窈窕淑女，人见人爱，即使放在今天也是个十足的美人，她的五官很端正，一双妖媚的大眼睛更是让人难忘，难怪史书中常称她为妖媚美人，不论她的功过是非，单就相貌来讲，妲己是公认的漂亮。

千古美人

看到了妲己古尸容貌复原图，不过大家会想想历史上苏妲己是否真的存在。因为封神榜的深入人心，因此在大多数人在心中对于妲己的印象都是那个无恶不作的九尾狐，然而妲己这个人物在历史上是真实存在的，苏妲己的极其美丽，她是世间难得一见的美女，因为背上祸害商纣灭亡的罪名最终被处死。妲己，有苏氏部落之女，世人称之为苏妲己，根据左传中的记载，商纣王发动大军讨伐其部落，最终该部落因为难敌商军，为了谋求苟活于是献出部落中的食物、牲畜、马以及这位绝世美女妲己。

《窈窕淑女》和《周文王的天作之合》

爱情经典诗

在中国文化中，永远在恋人心中的爱情婚姻的经典诗句是《诗经。周南。关雎》的诗。“关关关鸠，在河州。窈窕淑女，君子好逑”，一首不时在我心中升起的著名情歌，自古传唱。《关雎》是《诗经。周南》的开篇，描写的是“君子”与贤惠的淑女相恋，彼此相爱。情歌，它定义了天作之合的爱情和婚姻的定位和意义。

关鹤鸣的鱼鹰，伴着小河的小洲。美丽贤惠的女人是绅士的好配偶。

混合荇菜，从左到右打捞吧。美丽贤惠的女子醒来追求她。

追求得不到，白天黑夜总会想念她。龙**哟，叫人翻来覆去睡不着。

混合荇菜，从左往右挑吧。美丽贤惠的女人带着一对夫妇和一对夫妇来到她身边。

混合荇菜，从左到右打捞吧。美丽贤惠的女人敲钟取悦她。

首诗中的“先生”和“女士”分别是谁？《关雎》说的是《关雎》阐明“后妃”之德。诗中的“夫人”指的是“妾”。记载这是一首赞美周文王和他的妻子泰丝的诗。春秋时期，“君子”不是一般的称谓，而是对“吾君之子”的尊称。是周的国风，所以“君子”当然是指周国君的儿子锡伯姬昌，他后来追谥号，他的“后妃”都是太嗣。

周文王，明朝的圣人，是诗《毛诗序》《窈窕淑女，君子好逑》中的主角。

第一次和一位绅士和一位女士唱情歌

周文王姓季名昌，是李稷的儿子，商周封他为西都督锡伯，又称锡伯昌、锡伯侯。周武王开创了周朝，并谥号周文王。首诗记录了周文王和泰斯的爱情和婚姻历程。

文在渭水边遇见一位美丽的女子。在短暂的会见和交谈中，美女的笑脸和勤劳贤惠的卫士风采给文王留下了难忘的印象。王文和泰斯第一次见面，短暂的交谈就像是一次星际间的相遇，擦出无边的光芒，彼此心心相印，相亲相爱。分开后，日夜辗转反侧，无论是在梦里还是醒来时，都充满了对风采的向往，一种善良贤惠的美

关鹤鸣的鱼鹰，伴着小河的小洲。美丽贤惠的女人是绅士的好配偶。

混合荇菜，从左到右打捞吧。美丽贤惠的女子醒来追求她。

追求得不到，白天黑夜总会想念她。龙**哟，叫人翻来覆去睡不着。

周文王与妻子泰丝一见钟情的第一首情歌，真挚、激情、细腻、深刻，唤起了许多珍宝的情怀，倾注了他向往和追求的思想。对爱情的浪漫向往和结婚成家的愿望，正是自古以来恋人们的向往，也是最美最庄严的爱情诗篇和婚姻乐章，是实现家庭伦理和稳定社会的基础。从历史画卷中可以看出，文王与泰斯的爱情婚姻，人伦规范的建立，家庭的稳固，环环相扣，是天作之合，早有安排。

忠诚的鸽子给出的婚姻乐章。

关二明的鸽子是水鸟。朱的《关雎》说鸽子“有固定的配偶但不混乱，偶尔游而不游。”也就是说，这种鸟有固定的配偶和单一的感情。平时，我们一起高贵地旅行，负重前行，不要松手。配偶专一固定的鸽子，比喻夫妻之间应有的伦理关系及其庄重高尚的行为，文王与太思的爱情婚姻就是这样的典范。

马援《诗大序》。

造桥结婚，天下大亮。

据公元《周南。关雎》年的记载，文王的妻子泰斯生于神石部落

泰丝是出生在贵族家庭的公主。她不仅没有奢侈的习惯，而且品德高尚。史书记载她“无愧天地”。她孝顺父母，尊敬师长，忠于丈夫，关爱他人，节俭自持，专事各种针线家事，善良温柔，贤惠孝顺，深明大义。这样一位善良美丽的夫人，打动了锡伯侯的心，使他辗转反侧，日夜思念。周敬神，不可能草率决定婚事。文王占卜求神灵指示，占卜的线条显示娶这位贤惠善良勤劳的夫人为妻是非常吉利的，于是文王在渭水边迎接他。

太从，窈窕淑女，在水边。当时水上没有桥，西伯侯就造了一条船作为桥嫁给了泰四。一艘又一艘船，一艘又一艘船，变成了一座浮桥。文王最后不得不带领臣民迎娶心仪已久的爱人泰四。“参差不齐的荠菜从一边流到另一边。窈窕淑女，钟鼓齐鸣”，婚阵跨过浮桥迎娶新娘进入西伯侯的领地西岐；周国人民欢呼雀跃，举国上下都在贺庆。当时钟鼓齐鸣，盛况空前。柳树绿了，春露绿了，渭河绿了，花儿绿了，密密的彩云吉祥。这是多么壮丽的景色啊！

记载文王与泰四的比赛；

当你在监狱里的时候，你就有了自己的命运。

楚王仔，天作之合。

在恰阳，在魏徵。

王甲，大邦有个儿子。

大邦有一子一女。

文觉祥和秦英魏昱。

让船成为横梁，不管它有多轻。

皇后的美德和君主的助手。

文胜光娶了他梦寐以求的窈窕淑女太聪。后来夫妻二人同心协力治理国家，开创了后人景仰的德政大业。

周文王的妻子泰丝为皇后们树立了道德标准。图为焦炳振《关雎》中的泰仁。

泰斯努力工作，全力以赴，扮演好贤妻良母、后妃侍郎的角色。在贤妻的帮助下，王没有后顾之忧，一心为政，大力兴办教育。谦和慈悲的文王秉承先人遗志，以仁德治国，行事刚健宽厚，“三面开网”，尊贤护老，慎刑护民。他穿着朴素的衣服，他的心与我们的国家和人民连在一起。一些中国人在纣王被判有罪，他用自己的土地赎回了被判有罪的人。

王文的美德就像一阵风吹走，吸引了许多有道德的名人加入他的行列。历史上有名的伯夷、舒淇，辞官隐居深山，听说文王敬老，专程去归顺。王的仁政治国之道创造了一个伟大的政治模式，使孔子梦想回到周时代。

宋。唐力的《采薇图》画的伯夷和舒淇头发蓬松，面容清瘦，眼神坚定，表情和手势生动。他们在岩壁下相对而坐，周围都是老树，地上放着小锄头和采摘野菜的竹篮。

当时禹与瑞人有土地纠纷，纠纷无法解决。因为听说锡伯侯贤惠贤明，诸侯之间如果有什么纠纷，我就找他来裁决，于是我就去找周找锡伯侯来裁决。当他们进入周国的土地时，一路上看到的都是这样的景象：农民们在田里互相让路，晚辈们对长辈们总是彬彬有礼；来到镇上，只见男女分开走，头发花白的老人没有负重；来到朝廷，看到士人对大夫彬彬有礼，大夫对大臣彬彬有礼。这两个人一路走来。在遇到锡伯之前，他们觉得很羞耻，互相说：“我们所争取的，是周人所羞耻，所不要的。如果我们再去见锡伯，只会自取其辱！”于是返程让位了。群臣听了，都说：“西贝盖是钦定的王”。

后人尊称王的妻子为“文母”，与他的祖母太将、母亲太仁合称“周室三母”，是世界母亲形象的典范。泰斯继承了文王的祖母泰将和母亲泰仁的美德，日夜操劳。她成了一个家庭主妇，一个贤妻，一个天下母亲。王晚年，周国有“三界两出”。“文母”泰斯被后人尊称为“周”，是周中唯一的女性。泰斯非常重视他的十个儿子的道德教育。他的儿子王武开创了周朝大业和周公的礼乐，为周朝的国家和后世的文化奠定了基础。泰斯树立了中华民族“后妃之德”的典范。

历史上留下了“文王治外，文母治内”的赞美，后世称妻子为“妻”、“妻”，称丈夫为“妻”，据说就是由此而来。周文王和泰斯是天造地设的一对，他们谱写了中国经典的爱情歌曲和婚姻乐章，自古传唱。

*注：《关雎》《故事颂》，为周文王和周武王的伟大事业和繁荣昌盛，特别是为太聪，歌颂台江、太仁、太聪之德。赞曰：“三母，姜仁斯，文武之昌盛，盖从斯。大四最贤惠，名闻木。三姨的德行也很伟大！」

魔兽世界7.2部落和联盟哪个好玩

唉，不管怎么回答这个问题呢都会引来众怒的，所以呢我还是大概的稍微说下吧，不过真正的选择权还得自己去选，部落的种族比较粗犷，母牛萌萌哒尾巴甩甩的，亡灵施法帅炸，兽人狂暴叼，巨魔和血精灵的妹子哟你还是比不上地精啊啊唉！另种族天赋也很不错，如果你喜欢这个类型的可以考虑玩部落。

联盟呢主体是人类矮人精灵组成的联盟，，人类女虽然大腿粗了点，但是人家漂亮，武器显的大，光头男自带暴击属性1V5，矮人大妈窈窕淑女君子好逑，矮人男胡子长又长的，德莱尼骚蹄子，怎么说呢一看就是正义联盟嘛，所以你想为了正义，为了人民，玩联盟总没错，起码是道德制高点吗

前面全手打，玩笑归玩笑，不过现在不像原来，种族之间的限定真的很少了，原来一个号建了联盟就不准建部落，现在转个号的成本也低，所以随心所欲吧我的朋友。。

----- 一个沉鱼落雁的地精留

隋朝和汉朝男尊女卑的资料。。什么都可以。寻求帮助，，急；。

内容提要：妇女研究是上世纪六十年代以后人类科学走向综合发展的产物，是人类长足进步、科学反思自身的结果。唐朝是中国封建王朝最为繁盛和开放的朝代，是中国封建社会的最高峰。唐朝妇女身上体现着唐朝文化的开放性与兼容性，具有独特的魅力。唐朝妇女在社会经济生活中，其女性意识得以一定程度上的复苏与彰显。本文旨在就唐朝妇女女性意识上体现出来的“本原

性”、“自主性”、“进取性”、“开放性”四个方面，论述唐朝妇女女性意识的特色。

关键词：唐朝 妇女 女性意识 复苏 彰显

女性意识，实际上就是有关于女性的观念，是一种历史的产物，中国历代的妇女意识，是植根于中国历史土壤的产物，是中国宗法社会、封建专制制度和小农意识的产物，它集中体现为男尊女卑的轻视妇女的价值观和束缚妇女的道德礼教观，这些观念深深烙印在世世代代的中国的男男女女的头脑之中，习以为常，根深蒂固。然而，唐代是中国历史上社会经济和文化发展的鼎盛时期，同时也是中国少有的"开放性"社会，它所创造的高度物质文明和精神文明，使它成为当时世界上最文明、最开放的国度之一，唐朝妇女也因此别具风采，而为世所瞩目。

在魏晋南北朝经历了胡、汉文化持久、反复的冲突之后，多元性的文化终于在唐朝得以最为充分的释放。唐朝妇女女性意识的变化与唐朝社会政治、经济诸方面密切相关：唐太宗令寡妇再嫁，突破了正统妇女贞节观的限制，挖掘了妇女在人类自身繁衍、发展生产等方面的社会价值和意义，使其本原性得以充分的复苏。武则天当皇帝，冲击了正统的男尊女卑观念，妇女的自然天性和社会能力得到在整个封建社会前所未有的释放，唐朝妇女自身能力上的进取性，有了空前的高涨，从而其女性意识得以大幅度的彰显。唐玄宗一方面限制妇女干政，以巩固皇位，稳定社会秩序；另一方面又给妇女在婚姻、社交等社会生活方面的自由，这种相对开放自由的妇女观显示了唐朝盛世统治者的自信开放、务实进取的性格。唐朝社会政治经济文化的开放性，使得唐朝妇女在其思想观念上有了极大的宽松感，在其日常生活上就显现其不同于以往朝代妇女的行为特征。

一、本原性

在母系氏族社会里，妇女不仅居于较自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。女性有着惊人的创造力，她们是征服自然的英雄，是创世造人之母，是创造发明的神灵，社会生活的主宰。人们不仅奉现实中的女性为尊崇膜拜的对象，还把这种崇拜转移到对自然物的崇拜上，又从自然崇拜反过来映照对女性的崇拜。母系社会中的女性的种种权力，如生育抚养人种的权利，组织氏族生活和生产的权利等都是自然的赋予，而无法律意义上的人为特权，妇女只不过是在履行了自然而然赋予的权利义务之后而取得了全社会人员的尊崇，这种女性意识其实是懵懂而自然的，人与人，男与女之间便也是天然的平等。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》第四版序言中曾经说过，“女系的这种独特的意义，在父系的身份已经确定或至少已被承认的个体婚制时代还保存了很久。”⑴女性的这种自由意识一直延续到父系社会到来，五帝时代还盛行着杂婚习俗，如殷商的先祖契的降生是他的圣母简狄吞食了神鸟大卵，周的先祖后稷只有母亲姜嫄而不知其父是何人……这些都是母系社会女性中心意识的神话再造。

五帝时代是社会生活和两性关系发生历史性转折的重要时代。随着生产力的发展，人类发生了第一次社会大分工，畜牧业和农业从狩猎和采集业中分化出来，女子在传统行业中所占的优势地位逐步让位于擅长放牧和种植的男子，在氏族组织中的作用，男子也占据了支配的地位，世袭也逐渐过渡到以男系为准，于是父权制代替了母权制，“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。”⑵父系社会，活跃在社会舞台上的核心人物已有男性取代了女性，女性的作用受到贬抑，失去了其崇高的社会地位，人们也由对自然和生殖的崇拜转而崇拜起“天”与“力”。所谓“天”便是男性统治者——“帝”的象征，与女性有关的泛自然神都归服于“帝”的统治支配。而“力”则是权利的象征，力气的代表。韩非子说过“上古争于气力”。谁强悍有勇力，谁就能保存自己并能征服其它部落，从而也使得本氏族或部落成员慑服。由于典型的一夫一妻制的家庭已经形成，伴随着私有制的出现，父系继嗣的问题突出起来。恩格斯说：“一夫一妻制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础，即以私有制对原始的自然长成的公有制的胜利为基础的第一个家庭形成。丈夫在家庭中居于统治地位，以及生育只是他自己的并且应继承他的财产的子女——这就是希腊人坦率宣布的个体婚制的唯一目的”⑶于是，在这种家庭和私有制发展的大形势下，个体婚制的传子制的启始，使得中国妇女的地位也随之开始了新的一页。女性意识被男权思想无限期的压制，其被奴役的历史也便开始了。

唐朝是经济空前繁荣、思想空前活跃、妇女空前解放的时代，但是要看到的是，这种妇女的空前解放，实际上便是一种女性意识上的本原性的体现。隋唐时期的汉族是以汉族为父系、鲜卑为母系的新汉族，唐文化体现出来的便是一种无所畏惧、无所顾忌的兼容并包的大气派，一切因素，一切形式、一切风格，在唐代文化中都可以恰得其所，于是，生活在这一时期的女性自然有许多别于中国封建社会其他朝代的女性之处。胡汉相融合的最大表现就是作为游牧民族的胡文化将一股豪强侠爽之气注入作为农业民族的汉文化系统内，唐人不仅气质上“大有胡气”，而且立法颇富“胡风”。唐代妇女在这种“胡风”文化的氛围中，在礼法薄弱的“胡人”社会，豪爽刚健，绝不类南朝娇羞柔媚和两汉的温贞娴雅。例如：唐朝女性在家庭生活中拥有一定的法定继承权，女性可以单独为户主，具有较为独立的经济地位，在社会生活的许多方面发挥着作用等等。唐朝妇女也颇为“妒悍”。《西汉杂俎》中记载：“大历以前，士大夫妻多妒悍。”“吃醋”之说的典故便源自唐代。所谓“妇强夫弱，内刚外柔”、“怕妇也是大好”，竟成为唐人笔记小说中津津乐道的“题目”。唐朝妇女审美观也因胡风浸染而由魏晋时期的崇尚纤瘦变为崇尚健硕丰腴。唐朝一些艺术作品中展示的妇女骑马击毬的情景，一反汉文化以阴柔为妇女典则的传统，透露出胡族女性活泼、勇健、无拘无束的性格。所以，唐朝女性便在中国传统女性中，有着其独特的魅力。或者换句话说，唐朝妇女在社会经济生活中，女性意识得以一定程度上的本原性复苏。这便是唐朝女性文化的一大特点。而这种本原性的复苏。并不同于现当代妇女女性意识上的解放，而是一种女性意识压抑了若干年之后的释放，是“胡文化”“胡风”的释放和表现。所以，唐朝妇女在本原上的复苏性表现更多地体现为性意识上的复苏，以及生活作风和生活方式上的追求两性自由交往。

唐朝是中国封建社会的特殊时代，婚姻思想开放，贞节观念淡漠。唐公主改嫁者达数十人，高阳、襄阳、太平、安乐、永嘉诸公主还养有男宠。《唐律》规定“若夫妻不相安谐而和离者，不坐”，使唐人对离婚态度较为开通，有的离异书上还有祝福之语：“愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美裙娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之士……一别两宽，各生欢喜。”⑷唐代女子的贞操观念完全不像宋代以后要求那么严酷，社会上对这方面的要求相当宽松，从宫廷到民间，人们性生活的自由度相当大。其主要原因是：第一，正处于封建社会鼎盛时代的唐朝，封建礼教远没有发展到后来那么严酷的地步。作为统治者禁锢人和人性的工具的封建礼教，本来是随着统治阶级的需要一步步发展起来的。统治者总是越到末世，才越感到有把人们的头脑、身体、七情六欲都管起来的必要，于是礼教也就愈加严格、周密而强化。从先秦到唐代，虽然在各代都不断有人出来倡扬女教，但统治阶级对这方面的束缚需要还不那么急切。尤其是唐代，由于高度繁荣昌盛，统治者有充分的信心和力量，所以在性以及其它方面的控制更为宽松。第二，唐代有一段相当长的太平盛世，生产力发展较快，人口增加较多，整个社会比较富裕。在人们衣食丰足、生活稳定的情况下，必然会较多地追求生活中的享受与快乐，包括性的欢乐，这是人们固有的需求层次的递升与变化。古人说“饱暖思*欲。”如果我们把“*欲”理解为爱情（禁欲主义者总是把人们正常的爱情与性的需要斥之为“*欲”），那么，这句话是个真理。饱暖是人的第一需要、基本需要，一般说来，当这第一需要、基本需要不能得到满足时，人们较少地去追求爱情、性、自尊、自我实现等高层次的需要；生活富裕了才会更强烈地去追求其它。第三，唐代是一个汉族“胡化”、民族融合的时代。李唐皇族本身就有北方的少数民族的血统，他们曾长期与北方少数民族混居生活，又发迹于鲜卑族建立的北魏，而后直接传承鲜卑族为主的北朝政权，所以在文化习俗上沿袭了北朝传统，“胡化”很深，唐统一天下后，就将这些北方少数民族的习俗带到中原。宋朝的朱熹曾攻击唐朝“闺门不肃”，“礼教不兴”，说：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。”⑸这也是实际情况。同时，唐代各民族之间的交往及国际交流空前频繁，气魄宏大的唐朝对所谓“蛮夷之邦”的文物风习是来者不拒，兼收并蓄。许多少数民族的婚姻关系还比较原始，女性地位较高，性生活比较自由，这些文化习俗对唐代社会的影响十分强烈，渗透到了社会生活的各个领域，有力地冲击了中原汉族的礼教观念。

唐代社会的性自由度较大，主要表现在婚前性行为较多，婚外性行为较多，离婚和再嫁比较普遍这三个方面。从史书和当时的许多文学作品中都可以见到，唐代民间妇女自由恋爱、自由结合的事是比较常见的。“娼家越水边，摇艇入江烟，既觅同心侣，复采同心莲。”“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声，东边日头西边雨，道是无情却有情。”这些诗歌都写出了劳动妇女自由的爱情生活。她们长年在外劳动，与男性交往较多，礼教观念淡薄，感情自然纯朴奔放，所以自由恋爱的事较多。至于一些中上层的女子，这类事也不少，而且社会并不过分谴责。例如，大历中才女晁采与邻生文茂时常以诗通情，并乘机欢合，晁母得知，叹曰：“才子佳人，自应有此。”于是为他们完婚。女子与情人私奔之事也时有发生，如台州女子肖惟香与进士王玄宴相恋，私奔琅琊，住在旅舍中。唐代的许多传奇小说都描写了这一类男女追求爱情、自由结合的故事。后世广为流传的《西厢记》出自唐代的《莺莺传》，莺莺和张生私通，实际上这个故事的结局也并不像后世所改成的有情人终成眷属，而是莺莺另嫁，张生另娶，后来两人还有诗赋往来。从《莺莺传》中还可以看出，当时人们对此并不以为怪，只是说张生太忍情了些，而且作为佳话韵事传颂不已。由此可见，唐人对子女婚前贞操并不十分计较，失身而又另嫁也视为常事。遍览唐人传奇、笔记，闺阁少女或女仙、女鬼“自荐枕席”的事俯拾皆是，这正是社会现实的真实反映。封建礼教对于女子离婚与再嫁是作了许多严酷限制的，社会对离婚与再嫁的态度也反映出社会的开明程度、婚姻自由度和性自由度。唐朝仍是封建社会、男权社会，在婚姻问题（结婚与离婚问题）上仍旧是以男子为中心。唐律中也有“七出”和“三不去”的规定，尽管有一定限制，但男子出妻还是很容易的，出妻的事很多。例如，严灌夫妻慎氏因十余年无子被休弃。李回秀的母亲出身微贱，其妻喝斥奴婢，母亲听了不高兴，李就休弃了妻子。唐代的特点是在社会生活中大量存在休妻现象的同时，女子主动提出离异或弃夫而去的事也时有发生。例如唐太宗时刘寂妻夏侯氏因父亲失明，便自请离婚，奉养老父。秀才杨志坚嗜学而家贫，妻子不耐贫苦，去官府要求离婚改嫁。杨志坚以诗送之曰：“平生志业在琴诗，头上如今有二丝。渔父尚知溪谷暗，山妻不信出身迟。荆钗任意撩新鬓，鸾镜从此画别眉。今日便同行路客，相逢即是下山时。”当时州官颜真卿处理此案，把这个女人批判了一通，云：杨志坚素为儒学，遍览《九经》，篇咏之间，风骚可摭。愚妻睹其未遇，遂有离心。王欢之廪既虚，岂遵黄卷；朱叟之妻必去，宁见锦衣。污辱乡间，败伤风俗，若无褒贬，侥幸甚多。最后，虽然判决离婚，任其改嫁，但责杖刑二十；同时对杨志坚“赠布绢各二十匹，米二十石，便署随军”。据说，由于颜真卿这一判，风俗大正，此地再无弃夫之人。唐末还有一位李将军之女，由于战乱离散，不得不嫁给一名小将为妻。后来她找到了亲属，便对丈夫说：“丧乱之中，女弱不能自济，幸蒙提挈，以至如此。失身之事，非不幸也。人各有偶，难为偕老，请自此辞。”全不把“贞节”、失身当一回事。女子离婚或丧夫后再嫁，也是唐代的普遍风气，不受社会舆论谴责。据《新唐书·公主传》载，整个唐代，公主再嫁的达二十多人：计有高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，肃宗女一。其中三次嫁人的有三人。这说明当时的朝廷对此是不以为怪的。此风不仅存在于朝廷帝王之家，而且存在于官僚、贵族以至于平民之家。即使是门第显赫的仕宦之家也不忌讳娶再醮之女。宰相宋璟之子娶了寡妇薛氏。严挺之的妻子离婚后嫁给刺史王琰，后来王犯罪，严还救了他。韦济之妻李氏夫死以后，主动投奔王缙，王纳为妻室。就是一代大儒韩愈，女儿先嫁其门人李汉，离婚后又嫁樊仲懿，可见读书人家也不禁止女儿再嫁。

二、自主性

唐朝妇女女性意识上的自主性，表现为其女性地位的尊严的提高。盛唐时期，有登基制诰、号令天下的女皇帝，有设立幕府、干政决狱的女显贵，有挥翰作诗的女才子，也有擅长丝竹管弦、轻歌曼舞、色艺皆佳的女艺人……她们都得以抛头露面于社会。尤其当时诗坛巨擘、文章魁首、各界名流与青楼女子的密切交往，他们对于才艺出众的女子，不但悦其色，慕其才，而且还知其心，敬其人，做到心心相印，息息相通。像歌妓兼诗人的薛涛、鱼玄机、刘采春，女道士李冶等才女，周围有一批崇拜者，他们是社会名流，诗人文士。像元缜、白居易、刘禹锡与女诗人薛涛，元缜与刘采春，陆羽、刘长卿与李冶都是声色相求、情好志笃、诗词酬唱的诗旅挚友，决不像宫体诗作者把女性当物化审美和色情对象来描写，而是一种精神上的超越、思想上的共鸣。像元缜惊服薛涛的诗才、辩才，引为知己，赠诗称赞薛涛：“锦江滑腻峨眉秀，幻出文君与薛涛。言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。纷纷词客皆停笔，个个公侯欲梦刀。别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高。”⑹对薛涛的姿色、辩才、文采给予极高赞誉。另一诗人胡曾写诗称赞薛涛：“万里桥边女校书，枇杷树下闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”⑺又如出家的道士、诗人李冶，为超脱不群的文士陆羽、僧人皎然、诗人刘长卿、朱放等器重，李冶与他们的交往也非常坦诚，感情真挚动人，交游之厚，与陈规陋俗、封建礼法格格不入。这种坦诚公开的男女社交在中国封建社会并不多见。唐代杰出女子以自己的才情赢得了正直文士骚客的尊重敬慕，这在中国女性生活史和妇女观念上都是值得注目和值得研究的，这种情况，不但前代绝无，而且影响深远，开启了后代尊重女性男女平等的意识。唐代这种特殊的社会现象不是偶然的，是盛唐经济生活、文化精神的一种反映。开放的社会，繁荣的气象，博大包容的胸怀表现在文化思想上必定是兼容并蓄，允许所谓各种“异端”存在的，表现在女性意识上也必然是自主性的，多元化的，不但以体现正统儒家的伦理价值、恪守道德礼教的、封闭内室的贤妻良母为唯一的女性模式，那种能给社会带来美感、乐趣的社会型女性如歌妓、舞女也是受到肯定的。她们当中的佼佼者，自然更受到同气相求的文士的尊崇。唐朝妇女们常常抛头露面外出，甚至男女同席共饮、谈笑唱和，而无所顾忌。唐朝皇室贵族中便男女无别，唐中宗韦皇后和权臣武三思同坐御床玩双陆，中宗还在一旁为他们点筹。边帅安禄山在后宫与杨贵妃一起吃饭、打闹，常常通宵不出。宫中的女官们时常“出入内外，往来宫掖”，⑻结交朝臣外官。杨贵妃的姐姐虢国夫人与族兄杨国忠甚至并辔走马入朝。至于寻常百姓人家就更没有什么约束了。“君家在何处，妾住在横塘，停船暂相问，或恐是同乡”，⑼这首唐诗便描写了一位船家女子与陌生人大大方方打招呼、攀谈的情景。白居易的名诗《琵琶行》叙述了一位商人妇在丈夫外出时夜半与一群陌生男子在船上聚会交谈并弹奏琵琶的事情。宋朝人洪迈曾感叹道：“瓜田李下之疑，唐人不饥也。”⑽唐朝妇女在社交上面体现的这种自主性，一扫六朝充斥着的铅华脂粉，体现出富丽堂皇、多姿多彩的美。

三、进取性

马克思曾经高度评价了妇女的历史作用，没有妇女的酵素，就不可能有伟大的社会变革，某种程度上说，社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。历史的经验证明，妇女地位的提高，对推动社会发展和社会进步都将起到十分重要的作用。中国历史自春秋、战国之交进入封建社会以来，社会经济、政治、文化等方面沿着迂回曲折的道路前进，在发展过程中出现过三次高潮，即三次鼎盛局面。而尤以第二次最为兴旺。所谓最为兴旺的第二次，便是以唐朝作为代表的。

唐朝前期，农业生产蒸蒸日上，手工艺品日益精巧，商品经济空前繁荣，城市车水马龙，繁华似锦。唐朝后期，江南经济进一步发展，为以后南方经济水平超越北方奠定了基础。在政治上先后有“贞观之治”和“开元盛世”，国家统一，社会安定，呈现出一派升平景象，封建政治经济和文化发展水平日臻成熟和完善，而且社会风气也日益开放。此时的女性，也由于在日益开放的社会风气中的熏陶，价值观以及生活方式都有了很大的变化。而在此，亦出现了中国的第一个封建女皇帝——武则天，而武则天的出现，又从另一个角度，像是一针兴奋剂，更加促使了唐朝女性积极参加社会各项活动，参政议政的积极性，即女性意识上的进取性，继而完成唐朝妇女女性意识极大的彰显。

武则天是中国历史上唯一的女皇。其他坐过皇帝宝座的小女皇也有，但现在一般的观点都把武则天作为唯一的女皇来看待，因为她是凭借自己的实力登上皇帝宝座的，不是别人的傀儡。武则天自立为皇后之后，开始参预朝政，与高宗并称“二圣”。683年，高宗死，李显继位为中宗，尊武氏为皇太后，由太后临朝称制。翌年，废李显为庐陵王，立李旦为睿宗，武太后掌实权。690年，废李旦自立为则天皇帝，改国号为周，改元天授，史称“武周”。武则天称帝后，大开科举，破格用人；奖励农桑，发展经济；知人善任，容人纳谏。在她掌理朝政的近半个世纪，社会稳定，经济发展，为后来“开元盛世”打下基础。武则天当政期间，唐朝女性较以前更多地参与到政治经济的国家生活中来，使得压抑了许久的女性意识，得以一定程度的苏醒。

在传统社会中的男性统治者看来，女属阴，男为阳，但在唐代，妇女参政议政的现象屡见不鲜，自武则天当政以来，这种妇女参政议政的现象更为突出。如上官婉儿的一生曲折动荡，并投靠多种政治势力，但是我们不难看出，其作为杰出的唐朝女性的代表，在参政议政等等方面，都展现出了她独特的女性魅力和其不朽的才华，这是在“男尊女卑”的封建社会阴影下，其女性意识的强烈表现。也从另一个层面上，代表了唐朝女性开阔的思维方式，以及积极的思想意识。社会地位是一个反映人们在社会关系中差别性的社会学概念，具体是指人们在社会等级关系中所处的位置，并通过人们在社会上所尽义务、拥有的权力，以及受到的待遇等表现出来。唐代女性之所以勇于冲出封建礼教的禁锢，与其在当时文化教育较普及的社会氛围中亦能习文读书、接受教育是密不可分的。唐朝妇女学习诗文更加蔚成风气，仅《全唐诗》中收录的女作者就有100余人，唐人笔下的美好女性几乎无人不能吟诵诗章，挥毫成诗。唐太宗长孙皇后喜爱读书，可以著述。徐贤妃4岁随父读书，能诵《论语》、《毛诗》，8岁就能写文章。武则天文史兼通，故此才能替皇帝批阅奏章、代行朝政，从此登上权利的台阶。《女论语》作者宋若昭五姐妹自幼随父读书，她们都不愿意嫁人，立志要以学扬名，唐德宗时将她们召入宫中，称为“学士”。许多著名文士的妻子都是丈夫的闺中诗文之友，诗人元稹的前妻韦氏、继室裴氏，著名才子吉中孚之妻张氏，进士孟昌期之妻孙氏、殷保晦之妻封询都是才女，有的还常代丈夫作诗应酬或书写文卷。出身士人或平民家庭的著名才女、诗妓薛涛与女道士李冶、鱼玄机都是自由读书习诗。鱼玄机在观看新科进士题名时曾吟出“自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名”⑾的诗句，表达了对自己才华的自信，和不能与男子同登金榜、一展雄才的遗憾。

四、开放性

社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。唐前期（高祖——唐玄宗）经过“贞观之治”、“开元盛世”后，唐代乃至整个中国封建社会政治、经济、文化发展到顶峰，与此同时，人的个性得以相对自由发展，生活在这个时期的广大女性纷纷从封建礼教的束缚下解脱出来，精神面貌焕然一新。例如：唐前期，女性大多大胆追求个性美，着装服色的选择将官方规定弃置一旁，甚至盛行穿胡服、戴胡帽等；施面妆也是“浓妆艳抹”。唐朝妇女的日常服装，上身着衫，下身穿裙。衣裙上有瑰丽的花纹，裙子以红色最为流行。富家女子常常用精美的丝织品做衣料，衣服柔薄而精巧。从总体上看，唐代服装造型雍容华贵，配饰富丽堂皇；质料唐以丝、麻为主，以红、紫、黄为等鲜艳的暖色调为主要色调。唐朝妇女上身常着圆领的长衫，肩上披帔，还有特别的短袖半臂衫套穿在长衫外；下身穿裙，裙腰高，线条优美，显得身材颀长、秀美，反映相对稳定的一面。唐朝以汉族为主，汉族的文化源远流长，文明且讲究，逐渐形成了飘逸的塔形衣冠。因居住在温暖湿润地区，丝织技术高超，丝织品花色品种很多，以轻盈精薄著称。如吐鲁番出土的轻容纱比马王堆出土的素纱更精巧。唐代的贵妇大都“缣罗不着爱轻容”。而且，在唐朝还有一个有趣的现象，就是唐朝女性喜欢穿男性服装。唐朝统治者出身胡族，因而尚武，故此喜着胡服；唐朝前期社会开放，妇女参加社会活动较多，男装较为方便；唐代妇女的自我表现意识较强，男装可以体现女性身体各部位的曲线。尚武和开放，无疑是女扮男装流行的大背景，突出女性人体美，则可能是个别妇女的意识，未必是所有人的想法。而开放和体现人体美，也可以通过其他装饰表现出来。但北齐、北周、隋朝也同样有胡族血统，有尚武精神，有开放的社会，却还没有见到妇女大量穿男装的现象，足见唐朝女性在其意识上的开放性。唐朝前期宫廷和上层社会活动中，不像其他时代那样排斥女性。而这些女性的社会形象，往往是以男装的模样出现的。两个极具影响力的女性武则天和太平公主喜穿男装的事例，必然会对社会风气产生影响。从高宗到睿宗统治时期，武则天、韦后、安乐公主、太平公主、金仙公主、玉真公主等女性给社会造成一个所谓“女人国”的形象，但是在传统的男性权威的思想意识支配下，出头露面的女性往往要以男装的形象站在人们面前。服装在人们的“衣、食、住、行”中排在首位，足见服装在日常生活中的作用，它可以体现一个民族的整体精神面貌，而唐朝女性在服装穿着上的富贵、典雅、夸张、华丽以及匠心的独特，都体现出唐朝妇女在其意识上的开放性和积极性的一面。

习俗，也叫风俗习惯，它是长期历史发展演变过程中所形成的一种约定俗成的社会习惯。习俗虽然不是以行政命令或国家强制性手段对社会各成员的思想、行为进行约束，但在法制还不健全和完善的中国古代社会，习俗文化在维护社会安定、维持封建统治等方面，往往发挥着法律所难以替代的重要作用。唐朝妇女社会地位似乎也有所提高，唐贵族妇女多有参政习惯，即使一般女性，外出经商者有之，诣阙进诗者有之，与男子自由交往者有之，出外游乐聚观者有之，受到的限制较其他朝代为少。一般认为，这与大唐国力强盛所引发的自信心和李唐皇室身上具有的推崇妇女的鲜卑遗风有关。盛唐时期，社会风气开放，不仅男人喝酒，女人也普遍饮酒。女人丰满是当时公认的美，女人醉酒更是一种美。唐明皇李隆基特别欣赏杨玉环醉韵残妆之美，常常戏称贵妃醉态为“岂妃子醉，是海棠睡未足耳”。唐朝在中国历史上是一个相当有开创性的朝代，不仅武功鼎盛、宗教自由、文化丰富，更难得的是“女权高涨”，因为李渊是从边疆入主中原，所以曾经广泛接触四方少数民族，于是自然形成一种塞外民族开放豪迈、不拘小节的作风。男性如此，女性也是这样，所以才有“唐朝豪放女”的美誉。这种崇尚自己的作风，也影响了女性美容化妆的风格，当时，女性化妆时，还喜欢在脸上涂上两块红红的姻脂，是那时非常流行的化妆法，叫做“酒晕妆”。

唐朝是妆饰极盛的时代，从保存至今的美术、雕塑作品以及诗文的描述中可见一斑，唐代仕女图、敦煌壁画中的妇女服饰鲜明、新奇、精巧，开放的社会在服饰上也是不论古今中外兼收并蓄的。但从发髻样式和华美的种类来说，各不下十几种，点唇的样式也名目繁多。唐初卢照邻的《长安古意》写到当时贵族妇女的妆饰之盛：“片片行云著蝉鬓，纤纤初月上鸭黄。鸭黄粉白车上出，含娇含态情非一。”写娼家妇女“娼家日暮紫罗裙，情歌一啭口氛氲……罗襦宝带为君解，燕歌赵舞为君开。”两种妇女，社会地位一贵一贱，然而在服饰美容上同时起到引导社会新潮流的作用。唐朝妇女对于“胡妆”的偏爱也是很有特色的，“圆鬟椎髻，不

靓女如何在衬衫上搭配出时尚？

条纹衬衫

条纹衬衫是最显瘦的一款，立体的时尚感，给人前卫、典雅的视觉效果。作为经典款，也是非常百搭的，搭配裤子、短裤都毫不费劲，干练高贵的气质，很适合上班族的穿搭，法式风情中笼罩着端庄的气质。

细条纹和粗条纹最大的区别在于，粗条纹更加张扬、大气，细条纹则相对内敛，温婉多情，有邻家少女柔情的气质！

在颜色的选择上，蓝条纹是最受欢迎的一款，阳光率真的造型，很适合夏天。

作为百搭款的蓝条纹，无论如何搭配，都不会让你感觉到尴尬不自在，更多突出的是时尚的氛围，时髦与经典的最佳组合。

秋日里条纹衬衫搭配风衣外套也是很潮流，一点也不缺失时髦度。

窈窕淑女君子好逑中好逑是什么意思 这句诗说的是谁

　窈窕淑女，君子好逑;这句诗出自《诗经》，主要讲述了美好的爱情，现在也常常被用来形容爱情中男子对美好的女子的爱慕和追求。只是很多人都并不是真正理解这句诗的含义，窈窕淑女，君子好逑;中的好逑是什么意思大家知道吗？这句诗的主人公又是谁呢？接下来一起了解下吧。

　窈窕淑女，君子好逑;是《诗经》中的名句，不过很遗憾的是，这首诗的原作者是谁已经无从考证了。很多人对这句诗的理解是，美好又漂亮的淑女，是君子们追求的对象。虽然大概的意思没有什么偏差的，但是诗中有一个词很多人都理解错了，那就是好逑;。

　有人认为好逑;是热烈的追求的意思，其实并不然，这里的好逑就是好的配偶的意思。逑;字在古代的含义是匹配、配偶的意思，跟我们今天所说的追求的求;并不是一回事。所以窈窕淑女，君子好逑;这句诗更为准确的含义，是身材样貌都很美好的淑女，是君子们都想要得到的好的配偶。

　这句诗出自《国风?周南?关雎》，虽然作者不详，但是后人在研究这首诗的时候，推测这句诗写的很可能是周文王姬昌。姬昌是周朝的奠基者，他的妻子叫太姒。

　他跟太姒初相见是在渭水河畔，第一次见面姬昌就被美丽的太姒深深吸引了，从那之后他对太姒日思夜想，希望能够再见到她。后来他想尽千方百计打听到太姒是大禹后代有莘氏部落族长的女儿，于是他便找人说媒提亲，成功迎娶到了太姒。听闻姬昌迎娶太姒的时候，用很多只船临时连接成了一座浮桥，才娶到了河对岸的太姒。现在很多人都相信窈窕淑女，君子好逑;讲的就是姬昌和太姒的爱情。

好了，关于“窈窕部落前期阵容搭配图”的讨论到此结束。希望大家能够更深入地了解“窈窕部落前期阵容搭配图”，并从我的解答中获得一些启示。