神灵部落推荐阵容搭配图
最近有些忙碌，今天终于有时间和大家聊一聊“神灵部落推荐阵容搭配图”的话题。如果你对这个领域还比较陌生，那么这篇文章就是为你而写的，让我们一起来了解一下吧。
早在氏族公社时代，每一个氏族就有自己崇拜的神灵，这也是古埃及多神崇拜的基础。这些神灵以自然界的动物居多，比如鹰、狮、公牛、鳄鱼、蛇、朱鹭甚至甲虫。这些神灵多达一千余种，天上飞的，地上跑的，水里游的，草丛里蹦的，几乎古埃及人见到的所有活物都被当作神灵来崇拜了。
崇拜万物也从一个侧面反映出古埃及人在自然面前，感受到的自身的渺小。
这些神灵有的是一种部落的代表和象征，比如以捕鱼为主业的部落选择朱鹭作为自己的崇拜对象是再自然不过的了。而另外一些动物，则因为具有超出人类的力量而被崇拜，崇尚武力的部落自然而然地选择狮子之类的猛兽作为自己的崇拜对象。而弱小的部落渴望被保护，也会选择一些有独特技能的动物做自己的保护神。这些神灵甚至被画上旗帜，开始代表整个部落的形象。
五花八门的神灵崇拜随着土地的整合而整合。在国家的形成过程中一个部落被另外一个部落吞并，部落消亡，他们崇拜的神灵也随着下岗。
但并不是所有被吞并的部落所崇拜的神灵都要下岗，有一些神灵作为地区神灵有着根深蒂固的基础，只是他们在神灵的队伍中不再占据主流地位。
两强相争勇者胜，最善战的部落得到了国家的控制权。那个时候的国王把鹰神荷鲁斯作为自己的保护神。研究原始文明的学者近年来提得最多的一个词汇是图腾，古埃及的鹰神其实也是一种图腾崇拜。
万物生长靠太阳，崇拜太阳神是最正确的选择。也许对太阳神的崇拜我们可以作很多很多的注解，比如崇拜太阳象征着人类生命声声不息的轮回，或者说对光明的渴望。不管什么样的注解都无法表达我们对太阳的依恋。所以不管鹰神如何卓尔不群，统辖大地，太阳神还是取代鹰神做了古埃及的主神。不仅如此，古埃及人还给太阳神取了好几个名字。他们认为早、中、晚间属于不同的太阳神在当班，这些太阳神的形态和名字也不尽相同。在早晨的时候呈圣甲虫的形状，叫“凯普利(Khperi)”。中午的时候则是隼头人身，头顶着太阳圆盘和眼镜蛇这个时候人们叫他“拉(Re)”。晚上的太阳神呈现人形，头上有上下埃及的两顶王冠，这个时候的太阳神被称为“阿图姆(Atum)”。古王国末期的主神就是拉神。到了中王朝定都底比斯，底比斯的主神阿蒙谋朝篡位，坐了古埃及的主神宝座。虽然后来埃赫那吞极力弹劾，但最终没能罢免掉他。
有一点需要特别说明的是，随着历史的发展，神的队伍也在发生着变化，一些神可能会渐渐地退出历史舞台，而另外一些神走上来。同时他们中的一些神的身份也在发生着变化。比如哈比神，在古王朝时期被认为是尼罗河神，而到了新王朝时期却成了保护木乃伊的神灵。
少数民族祭祀神灵的器物应该叫什么?
少数民族祭祀天神的风俗祭祀天神在民族地区十分普遍。天神崇拜是自然崇拜的最高形式。人生于天地间，生命源于父母，天如父，地如母，五谷百物滋养生命，生命结束，遗体入土，灵魂升天与祖先团聚，这就是祭天文化的人生内涵。这种观念自古以来就贯穿于少数民族的民族意识之中，成为伦理道德的基石。随着社会历史的变迁，古代祭天的民俗事象在广大汉族地区已经淡化甚至消失，可是在民族地区，祭天却还可见到昔日的风采。云南佤族是聚居在祖国西南边陲的少数民族，至民国时期，仍然处于原始社会末期状态。他们信奉祭祀的天神称为“木依吉”。在佤族的传统宗教信仰中，木依吉不仅是创造神，而且是祖先神，他支配着自然界的风、雨、雷、电，掌管着人类的生、老、病、死。他既可以造福人类，也会给人类带来灾祸，故必须向木依吉顶礼膜拜，虔诚献祭，祈求其不要降下灾祸而赐福人类。历史上云南西盟县的佤族有猎人头血祭木依吉天神和谷神（即古代之稷社，属地祗之列），以求风调雨顺，人寿年丰的古老风俗。猎头祭是佤族宗教中最隆重的祭祀活动，活动围绕木鼓（木鼓为通天神物，是天神和谷神的象征符号）进行，具有复杂而又严格的祭典程式，包括猎头、接头、祭头和送头等一套仪式。由巫师代表全部落民众向人头祈祷，求神灵保佑全寨人畜平安，庄稼丰收。随着佤族社会的发展，猎头血祭逐渐发生变化。上世纪五十年代以后，在当地政府的教育引导下，佤族人民已经逐渐放弃了这种旧俗，而保留用剽牛血祭天神、谷神，祈求安居乐业、吉祥如意、幸福安康的的祭祀风俗。牛是佤族的吉祥物，祭牛头则表示对神灵的虔诚。
许多少数民族的天神信仰和祭祀仪式，表达了对天神的感念之恩。云南景颇族的“目脑纵歌”是由祭祀太阳神的祀神歌舞发展而来，其文化渊源是天神、太阳神崇拜。“目脑”，意为盛大祭典；“目脑纵歌”，意为大家来祭祀、来唱歌跳舞。祭天大典的祭场是选在开阔的山谷荒原平地，祭场中央竖立高大宏伟的神牌和擎天柱、天神柱，四周立有多个图腾木桩。整个目脑祭典均以神牌为核心进行，由景颇族最高级别的祭天官“斋瓦”（大祭司）主持大典。首先举行祭天仪式，包括向天神请示、念诵祭文、敬献牺牲（即杀猪、宰羊、剽牛）。当“斋瓦”念诵的祭天神祭词告一段落后，众多祭司和领舞者“脑双”举行开跳仪式，然后，成千上万的景颇族人逐步踩着鼓点缓缓有序进入舞场，在领舞者的率领下，组成蜿蜒、规整的舞蹈队列，按目脑柱上的云纹线路载歌载舞，先由北朝南行进，重蹈祖先由北方（即甘青高原）往南方迁徙的艰辛之路，然后再由南向北行进，象征返回祖先来源地，以求在心理上与祖先“汇合”。此时“目脑纵歌”正式开始，通宵达旦不停息，一直歌舞三天三夜才结束。“目脑纵歌”的舞蹈动作象征性地向众神灵（主要是天神、太阳神）鞠躬朝拜，歌舞娱神，意即用音乐舞蹈祭祀神灵，祈祷人畜兴旺、五谷丰登、平安无灾等。
生活在我国西南地区的纳西族，普遍信仰传统宗教东巴教。《东巴经》讲述了东巴教的天神、地鬼、人世的三种境界，认为天神保佑人类，鬼怪作祟，人只有依靠天神才能求福免祸。因此，纳西族自古以来就极重视祭祀天神（称为“美布”），认为不参加祭天就不被承认是纳西族，祭天成为民族认同的标志。他们自认是“天的儿子”，是祭天的子民（“纳西祭天人”）。纳西族祭天的宗教仪式，无论是群体还是独户祭祀，都要请东巴教祭司（祭天官）来主持。所崇拜的偶像，用两棵黄栗木代表天神和天妻，中间一棵柏树代表先祖崇仁丽恩。纳西族的“祭天”，其实是自然崇拜和祖先崇拜相结合的宗教祭祀风俗。东北地区的满族祭天称“祭杆子”，或称“祭神杆”，这是其最具特色的“立杆祭天”古俗。天神称为“阿布卡恩都里”。立神杆、设祭坛、立锅灶、摆祭品，由萨满主持祭祀。参祭族人下跪恭听“神谕”，之后将牺牲敬献天神，把牲血抹在神杆顶上，行血祭天神礼。将牲畜的生殖器缠在神杆上，象征人畜生殖力旺盛，这是远古先民生殖崇拜的遗风。
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魔兽世界各大副本门任务在那接？怎么做？我说的是20以上的副本！
灰谷副本黑暗深渊（20－27）全攻略
副本名称： 黑暗深渊
推荐等级： 20－27 所在地区： 灰谷
适用阵营： 联盟 部落 任务数量： 7
任务列表
等级26 －1 > 上古之神的仆从(部落)
等级22 帮助耶努萨克雷 > 阿库麦尔水晶 (部落)
等级23 深渊中的知识 (联盟)
等级24 遥远的旅途 > 研究堕落 (联盟)
等级24、27 寻找塞尔瑞德 > 黑暗深渊中的恶魔 (联盟)
等级25 暮光之锤的末日 (联盟)
联盟副本暴风城监狱（23－26）全攻略
副本名称： 暴风监狱
推荐等级： 23-26 所在地区： 暴风城
适用阵营： 联盟 任务数量： 6
任务列表
等级26 鲜血的颜色
等级26 罪与罚
等级26 镇压暴动
等级25 伸张正义
等级27 丹莫德的陷落 > 黑铁战争 > 卡姆·深怒
等级29 未寄出的信 > 巴吉尔-特雷德 > 监狱暴动 > 好奇的访客 > 往日的阴影 > 老朋友 > 潜入城堡 > 必备物品
侏儒副本诺莫瑞根（24－33）全攻略
副本名称： 诺莫瑞根
推荐等级： 24-33 所在地区： 丹莫罗
适用阵营： 联盟 部落 任务数量： 11
任务列表
等级26 工匠大师欧沃斯巴克 > 拯救尖端机器人！(联盟)
等级27、30 灾难之后 > 诺恩 > 更多的辐射尘！(联盟)
等级30 卡斯派普的任务 > 抢救数据(联盟)
等级30 帮助科劳莫特 > 基础模组(联盟)
等级30 陀螺式挖掘机(联盟)
等级30 超级清洁器5200型(联盟 部落)
等级34、34 脏兮兮的戒指 > 戒指归来 > 侏儒的手艺(联盟)
等级35 大叛徒 （联盟）
等级34 主工程师斯库提 > 出发！诺莫瑞根！(部落)
等级35 设备之战(部落)
副本剃刀沼泽（25-31）全攻略
副本名称： 剃刀沼泽
推荐等级： 25-31 所在地区： 贫瘠之地
适用阵营： 联盟 部落 任务数量： 6
任务列表
等级26 蓝叶薯（联盟 部落）
等级33 蝙蝠的粪便 (部落)
等级34 奥尔德的报复(部落)
等级34 亨里格的日记 > 卡尔加·刺肋 （联盟）
等级30 进口商威利克斯（联盟）
等级30 临终遗言 (联盟）
中级副本血色修道院（30-40）全攻略
副本名称： 血色修道院
推荐等级： 30－40 所在地区： 提瑞斯法林地
适用阵营： 联盟 部落 任务数量： 5
任务列表
等级33 蝙蝠的粪便 > 狂热之心(部落)
等级38 泰坦神话 (联盟)
等级38 堕落者纲要(部落)
等级40 安东修士 > 血色之路-1 > 血色之路-2 > 以圣光之名 （联盟）
等级42 深入血色修道院(部落)
中级副本剃刀高地（35-40）全攻略
副本名称： 剃刀高地
推荐等级： 35-40 所在地区： 贫瘠之地
适用阵营： 联盟 部落 任务数量： 5
任务列表
等级35 邪恶之地（联盟 部落）
等级36 邪恶的盟友-1 > 邪恶的盟友-2 (部落）
等级37 剃刀高地的亡灵天灾 > 封印神像 （联盟 部落）
等级42 与圣光同在（联盟）
等级42 寒冰之王(部落)
中级副本奥达曼（35-45）全攻略
副本名称： 奥达曼
推荐等级： 35-45 所在地区： 荒芜之地
适用阵营： 联盟 部落 任务数量： 18
BOSS掉落精良装备列表
地点1 阿扎达斯 500＋ 远古石卫士 阿扎达斯之石（夜袅、猛虎、闪避、猎鹰、专注、野猪、孤狼、敏捷、野熊、雄鹰、智力、力量、巨鲸等）、冒险者木盔、斩石者、轰石之锤
地点2 艾隆纳亚 500＋ 巨人 石纹护腿、艾隆纳亚的护腕（奥法惩戒、孤狼、精神、巨鲸、猎鹰、灵猴、敏捷、耐力、能量、雄鹰等）、铁头棒
地点3 加加恩.火锤 500＋ 人形生物 加加恩的火枪、烈焰先知衬肩
地点4 古代的石头看守者 44＋ 元素生物 山壁之拳（巨鲸、力量、灵猴、猛虎、雄鹰、野熊、野猪等）
地点6 格瑞姆洛克 45＋ 人形生物 格瑞姆洛克之矛、格瑞姆洛克的部族法衣
任务列表
等级36 能量石 （联盟 部落）
等级40 化解灾难 （联盟 部落）
等级38 铁带挖掘场需要你！ > 寻找阿戈莫德 > 莫达洛克 > 阿戈莫德的命运 （联盟）
等级35、40 一线希望－1 > 一线希望－2 > 铁趾的护符 > 铁趾的遗愿－1 > 铁趾的遗愿－2 （联盟）
等级40 失踪的矮人 > 密室 （联盟）
等级41、41、42、44 破碎的项链 > 昂贵的知识 > 占卜之瓶 > 回到奥达曼 > 寻找宝石 > 修复项链 （联盟）
等级42 荒芜之地的材料 > 奥达曼的蘑菇 （联盟）
等级43 失而复得 （联盟）
等级41、41、42 搜寻项链 > 搜寻项链，再来一次 > 翻译日记 > 翻译日记 （部落）
等级42 荒芜之地的试剂 > 奥达曼的蘑菇 (部落）
等级43 寻找宝物 (部落）
等级44 寻找宝贝 (部落）
中级副本祖尔法拉克（43－47）全攻略
副本名称： 祖尔法拉克
推荐等级： 43-47 所在地区： 塔纳利斯
适用阵营： 联盟 部落 任务数量： 8
BOSS掉落精良装备列表
地点1 加兹瑞拉 46＋ 野兽 加兹瑞拉鳞片护甲
地点2 暗影祭司塞瑟斯 47＋ 人形生物 大坏蛋面具、魔鬼割皮刀、霉运巫毒之裙、霉运巫毒之皮
地点3 安图苏尔 48＋ 人形生物 活力护符、安图苏尔之手、虎钳夹口（力量、能量、野熊等）
地点4 祖穆拉恩 46＋ 人形生物 苏玛赞护手、祖穆拉恩的能量法杖
地点6 泽雷利斯 45＋ 人形生物 沙行者护足
地点7 乌克兹.沙顶 48＋ 人形生物 大坏蛋肩甲、狂乱者的拥抱、撕裂之锯、保护者迦萨斯、酋长的执行者
任务列表
等级45 巨魔调和剂 （联盟 部落）
等级45 特兰雷克 > 圣甲虫的壳 （联盟 部落）
等级46 塔贝萨的任务 > 深渊皇冠 （联盟 部落）
等级47 探水棒 （联盟 部落）
等级47 枯木巨魔的牢笼 > 祖尔祭坛 > 萨迪斯·格希德 > 耐克鲁姆的徽章 > 占卜 > 返回辛特兰 > 拯救沙普比克 （联盟）
等级50 铜栓兄弟 > 加兹瑞拉 （联盟）
等级47 尖啸者的灵魂 > 摩沙鲁的预言 > 远古之卵 > 神灵哈卡 （联盟 部落）
等级45 毒液瓶 > 完好无损的毒囊 > 请教加德林大师 > 蜘蛛之神 > 召唤沙德拉 （部落）
中级副本玛拉顿（41－49）全攻略
副本名称： 玛拉顿
推荐等级： 41-49 所在地区： 凄凉之地
适用阵营： 联盟 部落 任务数量： 11
BOSS掉落精良装备列表
地点1 瑟莱德丝公主
51＋ 元素生物 瑟莱德丝之眼、瑟莱德丝公主的节杖、碎玉之心、元素石脊护腿、黑石戒指、岩石公主护腕、焦石飞镖
地点2 洛特格里普 50＋ 野兽 白鳄长靴、鳄齿利斧、洛特格里普衬肩
地点3 工匠吉兹洛克 50＋ 人形生物 超射程精密步枪、发明家的聚焦剑、吉兹洛克的高科技圆盾
地点4 兰斯利德 50＋ 元素生物 云石、石拳、山脉头盔、石钳护手
地点5 维利塔恩 47＋ 元素生物 萨特之刺 、萨特之鬃、恶魔欺诈者护腿
地点6 诺克赛恩 48＋ 元素生物 诺克赛恩之心、诺克赛恩魔杖、诺克赛恩的镣铐
地点7 锐刺鞭笞者 48＋ 野兽 树皮肩铠、腐藤便鞋
地点8 被诅咒的塞雷布拉斯 49＋ 人形生物 塞雷布拉斯之爪、丛林守护者披风、抚慰者头饰
任务列表
等级42 暗影残片 （联盟）
等级42 暗影残片 （部落）
等级47 扭曲的邪恶 （联盟 部落）
等级47 维利塔恩的污染 （部落）
等级47 维利塔恩的污染 （联盟）
等级48 贱民的指引 （联盟 部落）
等级51 大地的污染 （联盟）
等级51 大地的污染 （部落）
等级49 玛拉顿的传说 > 塞雷布拉斯节杖（联盟 部落）
等级51 生命之种（联盟 部落）
副本名称： 阿塔哈卡神庙
推荐等级： 45-50 所在地区： 悲伤沼泽
适用阵营： 联盟 部落 任务数量： 9
BOSS掉落精良装备列表
地点1 伊兰尼库斯的阴影 55＋ 龙类 至高徽记之盾、巨龙之眼、伊兰尼库斯之角、龙之召唤、侵蚀魔棒、伊兰尼库斯之牙、恐惧龙指（火焰惩戒、灵猴、猛虎、能量、野熊等）
地点2 哈卡的化身 50＋ 龙类 战士的拥抱、哈卡之力、风鳞布裙、溅血胫甲、羽毛斗篷、哈卡之塔
地点3 预言者迦玛兰 54＋ 人形生物 阿塔莱预言者法衣、阿塔莱预言者手套、阿塔莱预言者褶裙
地点4 摩弗拉斯&哈扎斯 53＋ 龙类 血火之爪、黎明尖塔束带、喷火者、夜幕披风、烟熏之爪 、火石（巨鲸、雄鹰、夜枭、智力等）、龙牙之剑、龙爪指环（猎鹰、灵猴、耐力等）
地点5 维沃尔&德姆塞卡尔 53＋ 龙类 血火之爪、黎明尖塔束带、喷火者、夜幕披风、烟熏之爪 、火石（巨鲸、雄鹰、夜枭、智力等）、龙牙之剑、龙爪指环（猎鹰、灵猴、耐力等）
地点6 阿塔拉利恩 50＋ 人形生物 阿塔拉利恩的牙环、刺头之矛、暗水护腕（灵猴、敏捷、雄鹰等）
上层 六巨魔 51+
52＋ 亡灵生物 阿塔莱肩甲（巨鲸、夜枭等）、阿塔莱手套（巨鲸、雄鹰、夜枭等）、阿塔莱胸甲(能量、夜枭等）
任务列表
等级52 穆尔金和拉瑞安 > 造访格雷甘 > 邪恶之雾 （联盟）
等级50 泪水之池 > 阿塔莱流放者 > 向费泽鲁尔复命 > 阿塔哈卡神庙 （部落）
等级51、51 沉没的神庙 > 石环 > 深入神庙 雕像群的秘密 （联盟 部落）
等级53 预言者迦玛兰（联盟 部落）
等级53 尖啸者的灵魂 > 摩沙鲁的预言 > 远古之卵 > 神灵哈卡 （联盟 部落）
等级43、50 调查神庙 > 去辛特兰的旅程 > 狮鹫管理员 > 拉普索迪·铁铲 > 拉普索迪的卡利姆多鸡尾酒 > 拉普索迪的故事 > 进入阿塔哈卡神庙（联盟）
等级53 伊兰尼库斯精华 （联盟 部落）
高级副本黑石深渊（48－56）全攻略
副本名称： 黑石深渊
推荐等级： 48-56 所在地区： 燃烧平原－灼热峡谷
适用阵营： 联盟 部落 任务数量： 23
任务列表
等级55 拉格纳·雷酒 > 霍尔雷·黑须 （联盟）
等级55 薇薇安·拉格雷 > 遗失的雷酒秘方 （部落）
等级54 最后的元素（部落）
等级59、59 卡兰·巨锤 > 卡兰的故事 > 糟糕的消息 > 王国的命运 > 语出惊人的公主（联盟）
等级54、59 指挥官哥沙克 > 出了什么事-1 > -2 > 东部王国 > 拯救公主-1 > -2 （部落）
等级53 尤卡·斯库比格特 > 雷布里·斯库比格特 （联盟 部落）
等级58 格拉克·洛克鲁布 > 押送囚徒 （部落）
等级54 爱情药水 （联盟 部落）
等级54、58 黑龙的威胁 > 真正的主人 -1 > -2 > -3 > -4 > -5 > -6 > 温德索尔元帅 > 被遗弃的希望 > 弄皱的便笺 > 一丝希望 > 冲破牢笼！> 集合在暴风城（联盟）
等级56 不和谐的烈焰-1 > 不和谐的火焰-2 （部落）
等级52 格杀勿论：黑铁矮人 （部落）
等级54 格杀勿论：高阶黑铁军官 （部落）
等级56 好东西 （联盟）
等级52 黑铁的遗产-1 > 黑铁的遗产-2 （联盟 部落）
等级58 机器的崛起-1 > 机器的崛起-2 > 机器的崛起-3（部落）
等级58 烈焰精华-1 > 烈焰精华-2 （联盟 部落）
等级55 山脉之心 （联盟 部落）
等级58 行动：杀死安格弗将军 （部落）
等级52、56 征服者派隆 > 伊森迪奥斯！（联盟）
BOSS掉落精良装备列表
地点1 洛考尔 51＋ 元素生物 公式：浓烟山脉之心
地点5 控火师罗格雷恩 52＋ 人形生物 引火手杖、燃烧手杖 、灼鳞护腿、烈焰行者长袍、公式：附魔武器 - 灼热武器
地点7 弗诺斯·达克维尔 54＋ 人形生物 大石匠的眼镜
地点8 伊森迪奥斯
55＋ 元素生物 焰纹护腕（雄鹰、夜枭等）、灰鳞护臂（敏捷、耐力、雄鹰、夜枭 、智力等）、焚铁护腕（巨鲸等）、琥珀臂甲（巨鲸、力量、猛虎、耐力、能量、野熊等）
地点9 贝尔加 54＋ 巨人 燃心腰带、燃石战锤
地点11 安格弗将军
57＋ 人形生物 正义之手、战争护腿、安格弗的剑
地点12 傀儡统帅阿格曼奇 57＋ 人形生物 阿格曼奇之戒、复苏之风
地点13 普拉格
55＋ 人型生物 酒吧凶器、结构图：地精起搏器XL型
法拉克斯 55＋ 元素生物 石颅头盔 、血拳
地点14 弗莱拉斯大使 57＋ 人形生物 熔岩之拳、火灵斗篷、烈焰之怒、博学坠饰、烈焰之环
地点15 无敌的潘佐尔 57＋ 元素生物
岩壳长靴、石傀儡之盾、大地之石
地点16 召唤者之墓 七矮人 亡灵生物 鬼灵护腿、鬼魂镰刀、血蚀之刃、死灵胸甲、磐石巨锤、恩赐之锤、永恒守护者腿铠、幽灵面罩
地点18 玛格姆斯 57＋ 巨人 玛格姆斯之石
地点19 达格兰·索瑞森大帝
59＋ 人型生物 索瑞森皇家节杖、意志之力、恐怖复仇者、帝王宝石、皇帝的新斗篷、皇冠法袍、光铸护手、智慧手杖、皇帝徽记（精神、巨鲸、夜枭、智力等）、反对者
上古神灵,炎帝,黄帝......还有女娲..太上老君,原始天尊...都详细介绍!
说“蚩尤”
田晓岫
一、蚩尤是农部落的名称
蚩尤见之正史，载于《史记·五帝本纪》黄帝纪。因其有与黄帝争战失败的经历而闻名。
历代史家为作注。首先想说清楚的问题是：蚩尤何许人也？
裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤，古天子”；又转达引《汉书音义》臣瓒引《孔子三朝记》云：“蚩尤，庶人之贪者”。列举了两种不同的说法。
之后，司马贞撰《史记索隐》，对“天子”“与庶人”两说提出质疑。先引太史公原文“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴”，析其意，蚩尤非为天子，又引《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”，说明蚩尤并非庶人。进而提出“蚩尤盖诸侯号也”之说。
然则，张守节撰《史记正义》，引《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复优乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。
引述这一夹杂神话的民俗传说，显然对“诸侯”“天子”“庶人”诸说都有否定之义。因为，仅是一幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服”，其威风远非一般诸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黄帝而非助蚩尤之说，可见蚩尤亦与“天子”无缘。
诸学者之所以把“天子”“庶人”“诸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明显是局限于周秦封建社会结构模式的认识框架，因而不能正确诠释处于原始社会末期的蚩尤身份及这一概念的社会历史的内涵。
蚩尤所处的时代，据《史记·五帝本纪》记载，正值“神农氏世衰”之时。
神农氏是中华民族历史上民明农耕生产工具耒、耜的一个氏族。《易·系辞》记：“神农氏作，[]木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下”。从此，在中华大地上，许多以狩猎和采集为主要谋生手段的族硌先后转向以农耕为主要生产方式。如《白虎通义》记：“古之人民皆食禽兽之肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。神而化之，使民宜之，故谓之神农氏”。这是对狩猎肉食的族群转向农耕生产历史的追忆。又如《淮南子·修务训》记：“古者民茹草饮水，采草木之实，食螺蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷”。这又是对采储果实及螺蚌之肉为主食的族群转向农耕生产历史的记忆。
耒耜的发明是中国原始社会生产力的一次大飞跃，它奠定了中国原始农业的基础，导致了一个新的历史时代即“神农氏之世”的出现。神农氏功绩伟烈，被尊为“农皇”，又称“地皇”。《尚书大传·卷第四》说：“神农为农皇也。……神农以地纪，悉地力种谷疏，故托农皇于地”。指其功德之实质在发挥地力，亦称“地皇”。
在中华远古传说中，“皇”的意思有两层：一是有重大发明功大德美泽被天下者，“皇，君也，美也，大也”[1]，如燧人氏发明个钻木燧取火而被尊为“燧皇”[2]；伏羲氏作结绳而为网罟，用于捕兽捞鱼，并制定婚姻嫁娶之礼，使人类本身的繁衍进入健康有序的轨道，因而被尊为“羲皇”[3]。二是指不存在公共权力的早期原始社会，“道德元泊有似皇天，故称曰皇”[4]，“烦一夫扰一妇以劳天下，不为皇也。不扰匹妇故为皇”[5]。其情景如《庄子·盗跖》所述：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心”。
到了神农氏晚期，由于农耕业逐渐成为主要生产方式，游荡觅食的原始群也渐次定居，逐步形成氏族社会，并发展为部落组织，出现拥有超出本部落影响力的部落联盟首领，这就是“帝”。《说文解字》释：“帝，谛也，王天下之号也”。“谛”是指“审谛”，即举措详谨周密，合乎客观规律。《白虎通义》说，“德合天者称帝”[6]。“王天下之号”是指超越部落范围的号召力。“帝”的称号出现标志着原始社会从早期游群和氏族社会阶段向晚期部落社会阶段的转变。此时，神农氏也开始被称为“炎帝”。
“炎帝”之“炎”，其义有二：一是火光，焚烧。《说文解字》释：“炎，火光上也”。《玉篇》释：“炎，热也，焚也”。这与原始农业离不开“火耕”有关。所谓“火耕”，是指先砍倒烧光荒地上的杂草灌木，然后耕种点播的一种垦殖手段。二是指南方之神。《汉书·卷七十四》：“南方之神炎帝”，这是从黄河流域的地理视角而言，发祥于湖北厉山，崩葬于湖南茶陵的神农氏当属南方无疑。
从被尊为“农皇”的“神农氏之世”，到被称为“炎帝”的“神农氏世衰”之时，是一个历史的转折时代。
蚩尤活跃于历史舞台之时，即“神农氏世衰”的“炎帝”之时。当时部落林立，各部落依仗自己的经济实力和武力互相争斗，不再服从由于发明耒耜的功绩而自然形成的部落联盟首领炎帝神农氏的约束。“神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征……蚩尤最为暴”[7]。此所言“诸侯”，并非周秦社会制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之贵族，而是指原始社会末期的各部落酋长。蚩尤是其中之一。
“蚩”是贬词。《说文解字》释为“虫也”。作冠词用，若今之詈辞“小爬虫”之类。《六书正伪》曰：“凡无知者，皆为蚩名之”。“尤”为部落名。尤又作由，意为农。杨慎《丹铅录》云：“由与农通”。《韩诗外传》云：“东西耕曰横，南北耕曰由”。《吕氏春秋·勿躬》例举“管子复于桓公曰：‘垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若甯[]，请置以为大由’”。注：“大由，大农也”。《管子·省官》说：“相高下，视肥[]，观地力，明诏期，前后农夫，以时均修焉；使五谷桑麻，皆安其处，由田之事也”。诏期即《礼记·月令》所谓“王命布农事”之日期。由田即农田，亦农官之谓也。《钱谱》神农币文“农”作“由”。“尤”是依传闻所记部落名称，与“由”为同音异字。故“尤”部落即“由”部落，亦即农部落。贬之即谓“蚩尤”。中国古代对氏族及部落的名称与其酋长名称和氏族部落民名称常常不加区别地称呼，所以，“蚩尤”既为部落名，亦为该部浇酋长与部落民之共名。
二、蚩尤与炎帝、黄帝的关系
蚩尤与炎帝有族裔的关系。《路史·蚩尤传》说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。
炎帝与蚩尤均由神农氏族发展而来，同属农耕部浇联盟。炎帝部落为神农氏族之直系后裔，仰成于其先祖神农氏发明耒耜功绩之余烈，得以居逐耕部落联盟之首，而称“炎帝”。炎帝与神农氏既属于两个不同的历史阶段，故《史记·封禅书》例举封禅大典时，将神农氏与炎帝分列先后。在《史记·五帝本纪》中，关于神农氏与炎帝的记叙非常贴近，但未予指明其间的关系。《帝王世纪》说：“神农氏作，是为炎帝”，已经注意到二者的亲缘关系。《汉书2古今人表》及《易·系辞》疏将为帝与神农氏合称呼为“炎帝神农氏”。
《易·系辞》疏引《帝王世纪》云，“炎帝”之号，凡传八世：帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始见蚩尤部浇崭露头角。
蚩尤部落是由神农氏族发展而来的一群农耕部落中实力最强的一个部落。其实力雄厚的原因，一是益于其居地产盐；二是在煮盐的生产过程中，发明了冶炼金属与制作兵器。
《梦溪笔谈2卷三》记：“解州盐泽，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。[氵卤]色正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血”。宋代解州治在今山西运城市解州镇。盐泽今名解池，素有“国宝”之誉，有硫酸钠、氯化钠、硫酸镁等盐，含钙、碘、钾、硼、锂、铯、锶等稀有元素。《太平寰宇记·卷四六》客观存在邑县条下记：“蚩尤天在县南一十八里”。故安邑县即今县，亦受辖于运城市。这里曾经是蚩尤部落的居地。得盐泽之富，蚩尤部落才有实力与黄帝抗争。如《史记·五帝本纪》云：“轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐”。
《管子·地数篇》说：“葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十”。葛庐之山及雍狐之山具体所指无考。其地处当不会离今运城市太远。或者就在其地。“金”泛指金属，不限于黄金。
与今山西运城市相邻的今河南三门峡市，也是农部落的聚居中心。数千年之后，这里仍有神农氏后裔。《史记·本周纪》载，周武王伐纣成功，“追思先圣王，乃褒封神农之后于焦”。裴骃《史记集解》注释：“《地理志》弘农陕县有焦城，故焦国也”。《汉书·地理志》弘农郡，首县弘农，治在今河南灵宝县。陕县今属三门峡市。《地理志》载弘农郡“有铁官，在[]池”[]池即今渑池县，亦属三门峡市。灵宝县有金矿，至今仍有重大开采价值。其它如银、铜、铁、锌、铝等矿藏资源储量也很丰富，该地区具有金属冶炼的必备条件。相传黄帝采首山之铜铸鼎处，即在灵宝县境内[8]，其相对历史年代在轩辕与蚩尤之战后。这一地区不仅矿藏丰富，而且土地肥饶，盛产五谷林果及紫胡、天麻、黄苓、丹参等中草药，宜于农耕部落居住。
由史籍所载观之，蚩尤部落因得盐池之利，金属冶炼之法，成为以炎帝为首的农耕部落联盟中实力最雄厚的一个部落。蚩尤与炎帝同为神农氏后裔，显赫者称炎帝，失败者称蚩尤。
关于蚩尤与黄帝之战，载籍所见，有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后，再胜蚩尤而巩固帝位，黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝（即炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝，兵败被杀。
第一种说法如《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅[]虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤”。太史公言黄帝名轩辕，国号有熊轩辕本意为车，应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称，如发明制作农耕工具技术称神农氏，发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏，发明钻燧取火技术称燧人氏然。有熊国号。当时的“国”，实为部落。熊、罴、貔、貅、[]、虎为六种兽名，应是有熊部落中六个氏族的名称，或谓图腾。阪泉，水名，在今北京市延庆县。涿鹿，山名，在今河北涿鹿县，与阪泉相距不远。
第二种说法见于《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。广平之地曰阿。争战发生在涿鹿山下的开阔地带，隅指角落，“九”意指多，并不限于具体数目八加一。“九隅无遗”是说蚩尤驱逐赤帝（即炎帝）部落不留遗地。地冀指中原冀州。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州”。郭璞注：“自东河至西河”。当时把黄河入海处称为东河，河套向南流处称西河。《周礼·职方》记：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆属之；“东北曰幽州”，今北京市属之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。传说蚩尤被杀之处，在今山西运城解州。
第三种说法如《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师，后为农业气象神，立有庙，岁时奉词。《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”，反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系，因为农业部落生产的丰收部是与风调雨顺分不开的。
三说孰是，今已无考查之可能与必要。对于此类沪传千年后才被记入载籍的史前传说，史学家注视的焦点，是其中透出的史影；而民族学者关心的问题，则是该传说反映出的族体的类型、文化特征及其形成和衍变的过程。
蚩尤战败后的结果，一说是被黄帝擒杀，如前引述《史记》《逸周书》《山海经》所记；另一说是受到黄帝重用，如《龙鱼河图》所言：“黄帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦汉，民间尚有以蚩尤为兵主行礼祠之俗。以致秦始皇东游及高祖刘邦起兵，皆从民俗礼祠蚩尤，见载于《史记·封禅书》及《史记·高祖本纪》。
《管子·五行》亦有黄帝重用蚩尤的记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使为当时”。“当时”是中原黄帝部落联盟的一种公职名称，其地位与职能约与《周礼》中的“天官”相类，亦近似于后世各朝之宰相，是辅佐部落联盟首领（帝）管理各部落公共事务的部宰。此处所言之“天道”，是指天文历法岁时月令的经验知识。熟悉这些知识，是安排农业部落生产生活，管理好农业部落社会的关键。
关于蚩尤的两种截然不同的结局的记载，反映了黄帝与蚩尤关系的不同阶段与不同侧面。“蚩尤”本是农部落的他称，既是对部落酋长的他称，也是对部落全体成员的他称。蚩尤部落的第一任酋长称蚩尤，第二任酋长亦称蚩尤；第一代部落成员称蚩尤，第二代部落成员仍然被称为蚩尤。如同《大载礼记·五帝德》记“黄帝三百年”之类传言的实际内涵。把黄帝与蚩尤的战后关系放到原始部落战争的历史背景中去认识，杀戮是不可避免的，斩尽杀绝又是不可能的，最终只能是让战败的部落在服从的条件下保持原状生活下去。
三、蚩尤的遗裔
在蚩尤部落活动过的地方留下了聚居点（后世所谓“城”）、坟冢、祀祠等遗迹的记载，追溯这些遗迹，可以看出蚩尤部落的活动地区，以现其遗裔的线索。
关于蚩尤城的记载，见于（水经注·卷十三）涿水条记：“涿水出涿鹿山，世谓之张公泉，东北流经涿鹿县故城南……〈魏土地记〉称，涿鹿城东南六里有蚩尤城。泉水渊而不流，霖雨并侧流注阪泉”。又引〈晋太康地理记〉曰：“阪泉亦地名也。泉水东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面”。故涿鹿在今河北涿鹿县。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿县。阪泉在今北京市延庆县。
《太平寰宇记·河东道七》客观存在邑县条下记：“蚩尤城在县南一十八里……其城今摧毁”。故安邑县治在今山西运城市安邑镇。
关于蚩尤冢的记载，见于《皇览·墓冢记》：“蚩尤冢，在东平寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩髀冢在山阳郡钜野县重聚，大小与阚冢等”。三国时之东平寿张县治在今山东阳谷县寿张镇。山阳钜野县治在今山东巨野县。
关于蚩尤祠的记载，见于《史记·封禅书》。秦始皇东巡游，封泰山，禅梁父，礼祠齐八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也”。今山东东平县即其故治。又，《汉书·地理志》东郡寿良（张[9]）县条下记：“蚩尤祠在西北（涑）[10]上，有朐城”。汉东郡寿起兵之时，“祠黄帝蚩尤于沛庭”。秦时沛县，治在今江苏徐州市沛县。沛县东境隔微山湖与山东相望。
《逸周书·尝麦解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之语。这里的“宇”释为“边”。于屋则檐边为宇，于国则四垂为宇。意思是说蚩尤部落曾被安排在少昊部落的边垂居住。当时少昊部落居地，以曲阜为中心。《左传2定四年》杜预注：“少昊墟，曲阜也，在鲁城内”。蚩尤在少昊之西垂。
《述异记·卷上》云：“太原村落间祭蚩尤神，不用牛头”。又云“汉武时，太原有蚩尤神昼见……其俗遂为立祠”。又载：“今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头载牛角而相[]。汉造角[]戏，盖其遗制也”。秦汉置太原郡，属并州，首县晋阳，治在今山西太原市。两汉时的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黄河以北地区。
依上列籍记述，关于蚩尤的遗迹、遗俗、传说，历数千年之久，逮至秦汉，仍然以浓烈的色彩保存于民间。在北至河北涿鹿，西至山西太原运城，东到山东东平，南至江苏沛县的广大地区，礼祠蚩尤之俗经久不衰。按“民不祀非族”的古俗，这些地区定有为数众多的蚩尤遗裔，才能具备形成和保持这种祭祀蚩尤民俗的社会条件。这些地区在两汉时期又是汉族政治经济文化的腹心之地，无疑有相当多的蚩尤遗裔成为汉族成员。
蚩尤遗裔见于载籍者，有邹氏屠氏。王嘉《拾遗记》载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏屠氏”。邹姓屠姓今为汉族常姓。
“有北之乡”指北方寒冷不毛之地，见于《诗·小雅·巷伯》，也颖达疏：“北方太阴之气寒凉而无土毛，不生草木，寒冻不可居处”。说明曾经有一部份蚩尤遗裔被迁到北方。蒙古族学者陶克涛著《毡乡春秋——匈奴篇》，论蚩尤是匈奴在传说时代的称号，被黄帝北逐的荤粥当是蚩尤[11]（部落遗裔）。司马贞《史记索隐》释荤粥：“匈奴之别名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰[俨]狁，汉曰匈奴”，《周书·帝纪第一》：“太祖文皇帝守文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遁居朔野”。《新唐书·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南单于之裔”。
古有仇犹国，公元前457年被晋国智伯所灭。《史记·樗里子传》记：“智伯之伐仇犹，遗之广车，因随之以兵，仇犹遂亡”。今山西盂县东北有仇犹国遗址。仇犹与蚩尤音近，其国或为蚩尤遗裔所建。
蚩尤部落遗裔之向南迁者，不见经传，但存口碑。黔东南苗族史诗《枫木歌》，说苗族始祖姜央（炎）是从枫树树心中生出来的。苗族学者联系《山海经·大荒南经》记：“有宋山者，有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木”。论证苗族为蚩尤之裔[12]。《苗族简史》载：“川南、黔西北一带有蚩尤庙，受到苗族人民的供奉”。从枫木中生出苗族始祖之传说，实涵蚩尤再世之象征意义。
《尚书·周书·吕刑》将蚩尤与苗民相提并论：“蚩尤惟始作乱，延及平民。罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑”。说“作乱”是从蚩尤开始的，延及平民，无不以各种方式取人财物：群行攻劫曰寇，杀人曰贼，以鸱张跋扈为义；作乱在外曰奸，作乱在内曰宄，强取曰夺，窃取曰攘，诈取曰矫，固取为虔。“灵”意为善，即不以善教化，而是制作刑法。指斥苗民沿袭了蚩尤之习性。时至今日，布依族仍称苗族为“布由”。布依族“布”意为“人”或“族”。在祠法上是限制成分在中心成分之后，“布由”意为“由族”亦可记为“尤族”。与蚩尤部落的他称一致。
《帝王世纪》载炎帝神农氏崩葬长沙茶乡。茶乡即今湖南茶陵县，在湘赣边界罗霄山脉西侧。古三苗居地亦曾及于湘赣间。据《史记·吴起列传》记：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱阳湖。因此，三苗极可能是从神农氏之裔，或即蚩尤（农部落）之遗裔发展而来的游耕农部落群。苗族普遍存在长时间远距离迁徙的传说历史。这是与其较长时间地保持游耕农业经济的生产方式分不开的。当然，也有政治和社会的原因。
还应当注意到，如同汉族是多元形成的一样，作为中国南方的一个古老的族群，苗族原初的族源即呈现出多元性。苗族古称“苗民”或“三苗”。除了上述炎帝神农氏和蚩尤（农部落）与“苗民”、“三苗”有直接的族源关系而外，黄帝之裔缙云氏、颛顼之裔驩头也都分别是三苗、苗民的主要族源之一。
“三苗”之始见载籍，有《尚书·虞书》：“窜三苗于三危”。孔颖达疏：“三苗，国名，缙云氏之后”。此所谓“国名”，实为部落名称。“缙云氏”是黄帝部落中的一个氏族名称，后发展为部落名称。《史记正义》案：“黄帝有熊国君，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏”。直接指缙云氏为黄帝。《史记集解》说黄帝“亦号轩辕氏”。杜预注《左传·文十八年》：“缙云，黄帝时官名”。此所谓“官名”，实指黄帝部落的分职名称。《左传·昭十七年》记：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而名”。即以云作为本部落以氏族为单位的军事编制（云师）的名称和该氏族所担任的部落公职名称（云名）。
《史记集解》引应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为表云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云”。列出春夏秋冬的官名，如《周礼》，春官宗伯管祭祀礼乐，夏官司马管行政军事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建设。这种以云为公职名称是早期黄帝部落内部由各氏族分别担任的部落公职，至于黄帝成为部落联盟首领之后，由各部落分别担任的部落联盟公职名称，如《管子·五行》所记，则称为“当时”（天官）、“禀者”（地官）、“土师”（春官）、“司徒”（夏官）、“司马”（秋官）、“李”（冬官）。今浙江省有缙云县，其县有缙云山，相传为黄帝游仙之处。
《广韵》释“窜”为“放也”，即流放之意。“三危”，孔安国传曰：“西裔之山”，裔指边远之地。《山海经·西山经》有“三危之山”，郭璞注：“今在敦煌郡”。汉置敦煌郡，治在今甘肃敦煌市。敦煌市东北有三危山，今置三危镇。《史记·五帝本纪》载：“三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请……迁三苗于三危，以变西戎”。“戎”本意指山间谷地，用以指人群，意即居于山间谷地之人，今之所谓“山地民”是也。“西戎”即西方山地民。今日黔西北苗族流传的古史传说，言其祖先原住积石山以西，从日没方向移到积石山，经过若干代的长途迁徙，渡过黄河，到了长江中游一带，最后进入西南地区。[13]
《山海经·大荒北经》记：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）颛顼生驩头，驩头生苗民。”驩头又作驩兜，见《尚书·舜典》：“放驩兜于崇山”。又作驩兜，见《史记·五帝本纪》：“放驩兜于崇山，以变南蛮”。崇山在今湖南大庸市西南，此地属武陵山区，行政建置属湘西土家族苗族自治州。《苗族简史》说，湘西苗族五大姓之一的石姓，与驩兜有亲缘关系。石姓有大小之分，大石姓在苗语中被称为“驩兜”，[14]泸溪、花垣有驩兜墓、驩庙。
结语
综合汉文古籍记载，蚩尤是中国原始社会末期活跃在今河北山西及山东西部的一个农耕部落名称，即该农耕部落酋长与部落民之共同名称。蚩尤部落为神农氏氏族后裔，属炎帝部落联盟。传说蚩尤部落善长于金属冶炼和制造兵器。蚩尤部落与黄帝部落争战失败，其遗裔大部份留居中原。据《管子》所记，蚩尤部落加入了黄帝为首的部落联盟，并在其中担任了重要公职。《拾遗记》载，邹氏、屠氏为其遗裔中可查之姓氏。
蚩尤部落中一部份迁到北方，与荤粥（匈奴之别名）有族源关系。
蚩尤部落中的南迁者，与苗民、三苗有族源关系。三苗来源呈多元性，除蚩尤遗裔之名，尚有黄帝缙云氏之后，颛顼氏之后[]头等。
从关于蚩尤和三苗传说的记述中，可以看到中华大地上，原始社会末期部落间由汇聚、争战、融合、迁徙待环节所构成的大规模的搅拌运动。这种搅拌运动造成了中华各族在起源形成阶段就已经是你中有我，我中有你，密不可分的状况。
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[1] 《白虎通义·卷一》。
[2] 《尚书大传·卷四》。
[3] 《尚书大传·卷四》。
[4] 《风俗通义》。
[5] 《白虎通义》。
[6] 《白虎通义》。
[7] 《史记·五帝本纪》。
[8] 《中国市县大辞典》第659页，中共中央党校出版社1991年版。
[9] 寿良县即寿张县，东汉光武帝时避其叔父赵王良讳所改。
[10] 颜师古注：“（涑）亦济水字也。”
[11] 陶克涛：《毡乡春秋——匈奴篇》，人民出版社1987年版第51页。
[12] 龙伯亚待主篇：《苗族简史》第3页，贵州民族出版社1985年出版。
[13] 杨汉先《贵州省威宁县苗族古名传说》，载《贵州民族研究》1980年第1期。
[14] 同12一样。
（本文原载《中央民族大学学报》1997年第3期）
魔兽世界部落70到80升级路线
作为一个在台服练了N个80级号的玩家
给楼主一点小小的建议吧
首先呢，如果是国服的玩家，我想这个北风冻原、凛风峡湾这些地方是应该人很多的啦，所以做任务最好还是组队做，否则怪都抢不过来吧
下面正式说下我个人比较喜欢的路线，首先现在北风冻原练级，在这里的话一上来任务主要集中在营地周围，当营地周围的任务完成后，可以获得一把精良级别（蓝装）的武器奖励，这个对装备，特别是武器不咋地的玩家非常有帮助，不过如果你是碾压鸡蛋的呢 就当我没说好了。登陆营地的任务做的差不多了呢，会有任务将你引导到新的任务地点，此外要注意该地图东北面的岛上就是奥核系列副本所在地，70-72级的副本 奥核之心（国服叫啥名字没太注意）就在此，可以进去做做任务，不过推荐还是按着任务的步骤来比较好，里头的装备也就是个BT级别左右的
在北风冻原任务开始的同时，我建议可以顺路去下凛风峡湾（国服好像是叫什么嚎风峡湾）在这里先接上去往本地副本：俄特加特要塞（国服应该是叫乌德加特要塞）的任务，至于其他任务不用急着做。等到北风的任务做完后在来此处虐怪清任务，会very soon的
等2张图的任务搞的差不多了，那么我想你应该能到74左右了，这个时候前往龙坟荒野，这里的任务非常经典，属于WLK的主线任务，建议最好做完，不过那几个破地精给的任务也可以不用做，主要还是愤怒之门事件的任务要做，关系到你和牛X的阵营首领们虐幽暗的任务（期间呢有奈幽和安卡奈特古王国2个副本打，国服的翻译我没去看）
在龙骨荒野的任务做完后，一般能够有个76-77之间了，这个时候前往祖尔德拉克，这里的任务呢先做银白十字军的任务，做的差不多了会有任务指引你到地图中部开始完成野兽神灵的系列任务，很不错，之后还能在刚德拉克的副本门口附近接到对应的任务
在完成了祖尔德拉克的任务后，如果你还没到80，那么记得在达拉然，会有NPC指引你前往风暴群山的K3，主要是为了多那么一点点经验……直接去也可以，然后找一个女地精，有一个名字很邪恶的任务——他们把男人抓走了……（至于国服的翻译我是实在不知道）这个任务的后续任务将带你接触到WLK里头唯一的肩膀附魔声望——霍迪尔之子。当然你是铭文学就算了
任务完成后你绝对80了，再不80那最多再找2个任务一做就OK了
期间呢有几个副本要打一下:
奥核之心（国服应该是叫魔枢？）70-72
俄特加特要塞（乌德加特要塞）69-71
奈幽72-74（特别推荐下哈~~这个副本真的是非常快，10-15分钟就能很轻松的虐完）
安卡奈特古王国73-75
达拉然的紫罗兰监狱75-77
德拉克隆要塞（位于灰白之丘和祖尔德拉克之间）74-76
刚德拉克77-79
时光之穴的斯坦索姆78-80
奥核之眼（魔环）78-80
俄特加特之巅78-80
石之大厅78-80
闪电大厅79-80
最后就是3.2.2的新副本勇士的试炼（国服貌似是叫冠军的试炼吧）80
到了80嘛就慢慢的刷本吧，还有每2小时一次的冬握湖
至于你问学寒冷骑术的事，其实不需要有300骑术，只要有225骑术就OK了
还有就是没有80级大号提供传家宝骑术的话，寒冷飞行是要77级才能学的
不过嘛，小鸟飞起来很痛苦的北极不像外域，地图大多了而且地形很复杂
有能力还是搞只大鸟来骑
OK了~~我就啰嗦到这里，希望对你能有用
世界上真的有食人部落吗？如果有，他们的生活方式是怎么样的？
神话般的阿斯玛人惟一崇尚的是大森林的神灵和祖先的安宁，他们以独具特色的雕刻艺术传于后世。这些神灵般的艺术家个个都是恐怖而勇敢的猎手——男人把死者的头颅整天挂在腰间，晚上他们常把死者头颅当做枕头，阿斯玛人食人的习俗又常常令人毛骨悚然。
阿斯玛是巴布亚新几内亚人的一个原始部落。他们世世代代生活在印度尼西亚爪哇岛伊里安南部海滨的红树林中。阿斯玛人惟一的崇尚是大森林的神灵和祖先的安宁。
有人依据其与世隔绝的生活就下结论说他们是一个在神秘中透出意味祥和的种群，却也有人因为阿斯玛人有“食人”习俗就干脆说他们是残忍的部族。但不论怎样，阿斯玛人都用雕刻传承着他们的历史。
食人族的饮食逻辑
食人者与他们的反对派，总是针对一个问题争论不休。人吃人绝对不是中立的行为：它对吃人者带来了影响。反对派认为这种影响是堕落的。而在食人者的逻辑中，吃人是一种自我完善的方法，是世界上显而易见的事实之一：食物被重新安排后，并不只是身体生长的必要物质，而且具有象征价值和魔力；他们发现，食物是有意义的。
在烹调术被发明之后，这可能是食物历史上的第二次革命：尽管，据人们所知，吃人的历史可能比烹调的历史更悠久，但是，人们只能认为它是第二次革命。因为，虽然人们在饥饿时食用食物，但是，每个人吃东西，都不是单纯为了活下去。
在任何地方，饮食都是一种文化的转化——有时是一种魔力的转化行为。它有着本身的规律。它将个体融入社会，将体弱者变为强健。它改变了人的性格，将世俗行为净化。它最初看起来象仪式，最终变成了一种仪式。它可以使食物变得圣洁或恶毒。它能释放能量，成为桎梏，代表获得或者爱。它能使人们获得认同。正象历史上发生的其他革命一样，当饮食超越了本身的物质意义，它就变成了一种仪式。从人吃人到顺势疗法，直到健康食品，人们饮食的目的，是净化人格，增加力量，延长寿命，这些成为人们选择食品的准则。
在新几内亚，有很多过去的食人族——其中一些现在仍保留了吃人的习惯——头脑中还存在着围捕和盛宴的记忆，他们告诉人类学家他们的敌人就是“猎物”。在1971年，加蓬部族的人吃掉附近村庄地上的死尸，法庭宣判他们无罪，因为在他们的文化中这是很平常的事情。
事实上，食人现象的社会功能与食用功能同时存在。“饥饿的食人者”在不久前的过去，以及现在，都是新几内亚附近的马辛岛，以及其他东南亚和太平洋岛屿的普通特征。但是，其中的大多数人告诉人种史学家，他们将敌人当作“食物”，这似乎掩盖了此种行为本身的象征意义和仪式逻辑，正如巴布亚的奥洛卡瓦人所说，是为了“捕捉灵魂”，以补偿失去的勇士。
木雕表达出的丰富想象力
在阿斯玛人男人居住的“长房子”里，大厅中央通常会矗立一根根象征氏族的旗杆，直插入用棕榈叶建造的屋顶。旗杆上有着诸多的雕刻作品：有人物像、动物像、飞鸟、昆虫以及露着长牙的鲨鱼等……在他们的图腾画卷里，内容无奇不有，尤其是其中的一些图案。这些雕刻在他们心中是祖先神灵的象征，旗杆也就借此成为是亡灵通往天堂的阶梯。
和其他原始部落相比，阿斯玛氏族的艺术创作除了有明晰的思路和鲜明的文化特性外，这些古老的木雕显现出了极其丰富的想象力、鲜明的民族文化特征和脱俗非凡的创意。
红木小木人的神话
在阿斯玛人的信仰里，人类是由红木小木人演变而成的。
千百年来，阿斯玛部族一直流传着这样一个传说：造物主fumeribitsj由于长期居住在丛林的“长屋”里，为了排遣寂寞，于是就用红木雕起小木人并把它们摆放在身旁，而后又用红树枝有节奏地不停地打起拍子。慢慢地，小木人就活灵活现地变成了可爱的幼童，而且聪明伶俐，能歌善舞。这就是阿斯玛人的始祖。忽然有一天，一条巨大的鳄鱼摧毁了这个上帝创造的世界，于是造物主便把鳄鱼撕得粉碎，扔向东西南北四个方向，于是小木人复活了——人类诞生了。
当阿斯玛人接触到树木并雕刻时，无论是弓、盾牌、独木舟，还是图腾，他们始终虔诚得像对待上帝那样，反复重复曾给予他们生命的那种神灵的造物。他们认为这一切都是起源于树木。
与西方艺术家不同的是，阿斯玛的雕刻家非但不喜欢在宁静环境中独立思考，反而比较喜欢围坐在一起共同完成工作，不时对他人的作品评头品足，在相互切磋中获得灵感。他们用简单的工具在树枝上雕刻，通过一双双天才的手雕刻出让常人无法想象的作品。
阿斯玛人的木雕作品中刻画武士英勇的情景居多。在他们看来，只有妇女和儿童才应享受自然死亡。因此，他们把这种理念融入他们的作品，用雕刻作品把虚无的变成有形，用他们的作品沟通了活人和死人的联系，用他们的作品打开了人间通往冥府的大门。
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简介：
《魔兽世界》（World of Warcraft）是由著名游戏公司暴雪娱乐所制作的第一款网络游戏，属于大型多人在线角色扮演游戏。游戏以该公司出品的即时战略游戏《魔兽争霸》的剧情为历史背景，依托魔兽争霸的历史事件和英雄人物，魔兽世界有着完整的历史背景时间线。玩家在魔兽世界中冒险、完成任务、新的历险、探索未知的世界、征服怪物等。
快评三星堆｜神灵在高天
图说三星堆8号坑青铜神坛
器晤 3N3N
三星堆的发现，一次次让我们感到震颤：青铜器诡秘的造型，内涵的不可思议……古蜀人用他们的智慧一次次考验着我们的理解能力。
新近出土的一件青铜神坛，数月来我曾多次往现场观摩，已经受到了它强大引力的感召。最近这件神坛已经由8号坑中取出，多角度拍摄的让我们观看到许多的细节，尽管没有直接的观察，但脑子里留存的印象却也非常深刻。
这尊神坛共3层，上部有神兽，下部是台基，中间部分是一组铜人像。古蜀人精致的制作，还有完美的创意，再一次震撼了人们。
关于这座神坛的大致情形，我们看到了媒体的粗略描述和有的研究者如卜工先生的初步记述，我先将这些资料在此简略作个叙述。
神坛出土现场
卜先生说，8号坑出土结构复杂的神坛让人耳目一新，可以看出其结构大致分为三部分，最下面是方形台基，方形台基上有12个小人，分为3组，每组4个人，动作和服饰各异。有的是跪坐的，脸朝外，双手呈持握姿态。每一面中间各有一个坐姿人，发型和身上的衣服都很特别。另外还有4个人跪在立柱上，肌肉很强壮的样子。有四人扛着轿子一样的东西，上面抬着小神兽，小神兽的尾部和胫部之间还有一个人跪着，但这个人从腰部以上残断。这座神坛的完整高度，应该在1.55米以上。
卜先生还特别提到，8号坑中至少有2个神兽的个体，一在神坛旁，另一在神坛之上。神兽四腿粗壮如柱、大耳垂肩，与大象极为相似。神坛上被抬着的神兽，可以断言是大象。三星堆和金沙遗址出土大量象牙，说明了古蜀先民与大象的不解之缘，考古也应当会发现大象的雕像（卜工：《吹尽狂沙始到金》，红星新闻 2022-06-14）。
这样的描述，已经将神坛的大体内容说明白了，但也还有一些细节值得梳理。以下便是我的观察所得的印象，分几个小题叙述：
1
四方坛
神坛的底座为方形，所以称为四方坛。底座为三阶式，从上至下，一层大于一层，感觉高大的坛体比较稳固。
神坛主体
神坛出土现场
神坛镂空底座
与神坛共存的器物
坛座空体，上面一层最高，铸成镂空的纹饰。镂空的纹样，主体为尖叶形状，以四角为支点延展一周，形成二方连续式构图。下沿是一周目云纹，接近窃曲纹，但有明确的圆圈状眼目，与三星堆铜器上的流行装饰相同，这也是商代铜器的流行风格。
坛面也装饰有精美的纹饰，也是以目云纹为主基调，平平展展，感觉如地毯一般，可能表现的真就是地毯。不过再仔细一看，坛面的四沿都有2个凹槽，形如屋檐上的瓦当滴水，这个细节为了解神坛提供了另外的解释途径。
坛上置有至少八个小台，小台外表一周都有连珠云纹装饰，可称为云台。云台有大小之分，四角方向放大云台，大云台上方下圆。大云台之间是镂空成云状的小云台，小云台上置有几案形坐具。坛上的一色人等，跪着、坐着在上面，穿戴各异，表情不同，扮演着各自的角色。坛形取方取圆，应当有讲究。
2
四力士
坛上的重心，是4位抬杠力士像，力士各自跪立在下圆上方的台座上。
即将出土的神坛
力士似乎都戴有面具
神坛上的力士像华丽的衣装上
见有流畅的纹饰裤管一侧有眼形纹，系有腰带
抬杠的四位力士
抬杠力士跪坐在云台上
抬杠力士跪坐在云台上
神坛上的力士雕像，身着华丽的上下装，见有流畅的几何纹饰，裤管一侧有眼形纹，系有腰带。力士断发，面部表情比较夸张，似乎表示都戴有面罩。虽是双膝跪着，但双肩抬起，昂首挺胸，显得力大无比。称他们为力士，觉得合适。
3
井架杠
四力士以双杠抬物，前后二人合组，左右二人结队。
从上方看到前方力士肩头左右连接的双杠
从侧面观察力士抬杠
力士肩头的井字架抬杠
力士肩头的双杠
左边的二位杠头放在右肩
右边的则放在左肩，双手都紧扶杠头
力士抬杠，左边的二位杠头放在右肩，右边的则放在左肩，双手都紧扶着杠头。从上方看到前方力士肩上的杠头上，还有左右连接的双杠。这样看来，虽然抬杠有残断，双抬杠总共应当有八根杠子。如果称为八抬或八大抬，还不是很贴切，那得有八人抬。
四力士肩头的双杠，组合成井字架，这样的抬法，应当比较稳固。看到这样的抬杠，自然要想到现代 汽车 底盘的井字架，消防支架也是井字架，是一种稳固的物理架构。神坛上出现井字架，表明古蜀人有过同样的抬物行为，完全是现实技术的再现。
4
四坐者
四力士面朝同一方向，力士之间分坐四小铜人，但小铜人分别面向四方。小铜人垂足端坐小几之上，几下是镂空圆形云台，将铜人托起。铜人将五指并拢的双手放在双膝上，圆睁大眼，咧嘴龇牙，神色略显恐怖。口中露出上下牙齿，这是三星堆所见雕像中少见的表情。头戴五梁冠，又似五绺发式，有些许张扬。
小铜人坐具放置在小云台上
在两力士之间的端坐铜人
小铜人
端坐铜人的坐姿
端坐铜人像
端坐铜人与力士的大小比较
小铜人身穿对襟无纹紧身衣，腰中束带。脚上是翘头靴，双脚左右分开，踏在云台之上。
小铜人在神坛上的角色，暂时还无法判明。
神坛场景中突然现出坐姿，这让我也深感惊诧。所见的坐具，高度与小腿长度接近，与几案区别不大，但应当是专用之物。这个现象非常重要，表明古蜀时代的起居方式有了超前的改变。我们知道中原的传统坐姿，是跽坐，席地而坐，是将臀部落坐在足跟上，而垂足坐姿的流行，起于北方文化带来的改变，这个改变出现在南北朝时期，到唐宋时才成为起居规范。有了三星堆神坛的发现，我们以往的结论可以考虑作些订正了。
神坛一角，还发现有一个跪姿拱手戴冠小铜人。发掘者以为四角各有一位这样的铜人，如果有，也是不能明白扮演着什么角色。
5
背罍妇
神坛上还有一个更小的铜人，位置是在坛面的中央。这一件铜人像如指头大小，不仅体量很小，还因用背带背着一个罍，显得姿势非常特别。小铜人跪在一个半球形凸堆上，面部似现出笑意。更重要的是，这件雕像胸部凸起明显，感觉塑造的是一位女性，故此称之为背罍妇。
神坛中心发现小铜人
背罍铜人像
神坛中心发现小铜人
有人说，这个背罍妇雕像可能是神坛的中心，倒是处在神坛上的位置中心，但未必是原先的创意中心，我想在后面再作研判。
6
大神兽
在8号坑发掘现场，我们可以看到平置在坑中的神坛，它附近还有许多青铜器，最显眼的是两尊神兽。神兽一尊较大，放在神坛底座附近一侧。另一尊较小，处于神坛顶端。上面这尊神兽，正是力士们合抬的圣物，原本应当是固定在井字抬架上的。
发掘现场
神坛上方与侧边都有神兽
神坛一侧的神兽
神坛上面的神兽
神兽之眼
这样的神兽形态非常特别，肥硕的体态，粗壮的四肢，大嘴大耳，好不威风。这样的神兽，这次发现至少有两尊，其实我们对它并不陌生，原先2号坑中出土的神坛，底座就是这样的神兽，而且那还是有翼神兽，翼展高举欲飞。卜工先生说这就是大象，出土那样多的象牙，青铜器中应当会表现大象。过去唐际根先生也发表过类似观点，秉持神兽为大象之说。我不觉得它一定表现的是大象，究竟与现实动物有何关联，还需要进一步研究。
还有一点要提到的是，神兽的颈部拴有套索，方便开解。套索用铜丝拧成，可惜末端残断了。
将神兽这样高高抬起，让它出现在神坛顶端，这样的仪式其实非常特殊。不过这次在8号坑中，还发现另一尊神兽，神兽站立于铜方座上，方座下面有残断的圆形抬杠，显然它也是被抬起的神兽，这是四力士抬神兽场景的一个旁证。这表明古蜀人有这样的祭仪，有可能经常这样行祭。
7
跪兽者
神坛上的神兽背上，在神兽头尾之间，还跪立着一个小铜人。这个跪立小铜人，着装也是短袍服，衣服上有几何纹饰，脚蹬翘头靴，系有腰带。而且裤管一侧也有眼形纹，这个铜人整体感觉与四力士没有明显区别。但因为上身缺失，小铜人的手势与神态并不清楚。
神兽出土
观察神兽
跪立在神兽头尾之间的小铜人
跪立小铜人上身缺失
小铜人缺失的上半身，在后期资料整理中也许会发现。这让我想起2号坑中出土的一件半身铜人像，它戴着一顶如神兽头一样的高冠。在研究同出的神坛时，我将这个铜人放到了坛顶，它缺失的下半身正是在坛顶上。有意思的是，这下半身也是跪姿形态，也是翘头靴，裤管一侧也有眼形纹。
2号坑中出土半身铜人像
这件2号坑出土的半身铜人像，我觉得可以试着借用一下，放到8号坑的神坛上方，似乎可以与那个跪坐铜人拼合起来。如果本来并非是一体，也可以想象铜人的复原方案，这是一个很好的借鉴。
我觉得坛顶上的这位小铜人，才是神坛的中心所在。推测那根拴在神兽颈部的绳索，末端是攥在这位跪着的铜人手中，表明这是个驭手的角色。驾驭着神兽，这是要往哪里去？那样被高高举起，一定是向往着远远的空天吧。
8
方圆说
虽然有一些缺憾，但这神坛大体是完整的，给我们的印象也比较清晰。力士抬起神兽，神兽上跪着通神者，向往着更高更远的神灵在吟唱。
发掘现场
开始露出模样
另有一小神兽立于台上，下面有抬杆
神坛清理现场
三星堆发现的几座青铜神坛，以表现献祭或祭拜神灵活动为主，而且是以太阳崇拜为主，是古蜀时代精致诡谲的艺术品。
三星堆出土的青铜神坛，造型比较壮观的不少于3座，底座有方有圆。2号坑和7号坑所见神坛为圆形底座，这次8号坑神坛却是明确的方形。古蜀人对神坛方圆的选择，应当循着固有的理念，是否有天圆地方这样的理念作指归，也还不能得到确切的答案。但这是一个值得注意的现象，需要深入研究。
后来中原文化传统，祭天之坛为圆形，祭地之坛为方形。三星堆圆形神坛大约相类，应是祭天礼拜太阳设计理念的表达，而且神坛上都有一些太阳的图符。新见的神坛并不能说与祭天有关，也不能明确与祭地有关，但方坛却导引着我们须作这样的思考，我们期待着定论早日到来。
这一座方坛，是一座静止的坛，坛上的一众铜人不是跪着就是坐着，没有明确的动势。这原本应当就是一个摆设，为的是营造一种虚空的神秘气氛。古蜀人制作神坛的意义，就是想创造出虚拟的世界，有了这样的虚拟世界，人们的思想就有了更大的活动空间，这是心的世界，它比天地宽，比宇宙大，可以任由驰骋，任由飞舞。
三星堆考古揭示的由艺术创设的虚拟世界，属于古蜀，也属于古华夏。这是古蜀人的灵魂居所，也是古华夏人安放灵魂的地方。
好了，关于“神灵部落推荐阵容搭配图”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“神灵部落推荐阵容搭配图”有更深入的了解，并且从我的回答中得到一些启示。
