驰逐妖邪活动阵容搭配
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据《左传》记载，穷奇是少昊的儿子，为人背信弃义，性格恶劣，人们都叫它穷奇。
少昊就是五帝之一，号金天氏，又叫白帝，是黄帝的长子。所以说穷奇的身份可是不一般啊。穷奇是少昊的儿子，也就是黄帝的孙子。
在《山海经西荒北经》中，对穷奇进行了更加丰富的描写，说穷奇懂得人类的语言，它会经常出现在人们互相争斗的地方，喜欢吃掉正直的一方，尤其是那些忠诚守信之人。它会吃掉忠诚守信之人的鼻子，而对于那些恶人，穷奇总会用自己捕捉到的野兽来奖赏他们。
这也是穷奇为什么被称为“四大凶兽之一”的最主要的原因。惩善罚恶，所以其乃是结合“天神、怪兽、恶人”为一体，代表着至邪之物。
历史渊源
春秋，《左传·文公十八年》记载：少嗥氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗搜慝，以诬盛德，天下之民谓之穷奇。（穷奇是西方天帝少昊的后代）
先秦，《山海经·海内北经》记载：穷奇状如虎，有翼。（穷奇外貌像老虎，大小如同牛般，长有一双翅膀）。《西山经第二·西次四经》：_山，其上有兽焉，其状如牛，_毛，名曰穷奇。音如嗥狗。（穷奇的形状象牛，毛像刺猾的刺，叫声像狗）
西汉，《淮南子·_形训》《史记?五帝本纪》描述：穷奇，广莫风之所生也。（穷奇是风神的后裔）
两晋，郭璞《山海经图攒》：“穷奇之兽，厥形甚丑。驰逐妖邪，莫不_走。是以一名，号曰神狗。”
南朝宋，《后汉书·礼仪》记载：甲作食杂，巯胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖明共食磔死寄生，委随食观，错断食巨，穷奇、腾根共食蛊。
唐，《史记正义》引《神异经》记载：西北有兽，其状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语，闻人斗辄食直者，闻人忠信辄食其鼻，闻人恶逆不善辄杀兽往馈之，名曰穷奇 。
东汉时期用什么方法辟邪
东汉石辟邪是一种放置在神道内庇护陵墓的神兽，人们认为它可以使冥宅永安，并能引领亡者灵魂，使亡者走过神道，顺利升入仙界。这件石辟邪是东汉石刻艺术的巅峰之作，是中原地区最大最美的一件石辟邪，是洛阳博物馆的镇馆之宝。
洛阳博物馆中收藏的这件东汉石辟邪，于1955年出土于河南省洛阳孙旗屯。出土一对，一件独角天禄现藏中国历史博物馆。这件石辟邪是用一块完整青石雕刻而成的雄性石兽，它高1.9米，通长2.9米，重约8吨，石质细密坚硬，呈青灰色。
由于辟邪的
主要功能是驱吓恶鬼，故一定要塑造得凶狠一些，这样才能达到预期的目的。这件石辟邪就是根据这种要求设计的，其昂首、张口、怒目，尾撑地，四蹄下伏，整个
姿态作跃起状。造型生动、雄壮，充分表现了东汉匠人的丰富想象能力和简洁明快的艺术手法。因为这个石辟邪因体型巨大、造型优美、年代久远而被誉为洛阳博物
馆的“镇馆之宝”。
世间本没有辟邪这样的动物，文献中出现辟邪这个词最早在西汉东方朔撰写的《海内十洲记》，书中这样说：“聚窟洲有辟邪、天禄。”辟邪一般是和天禄成对出现的，但至今尚未发现西汉时期的辟邪、天禄。 关于辟邪的来源说法很多，依据中国传说中的翼兽“穷奇”发展而来的，《山海经》
载：穷奇，状若虎，有翼。这种兽善于“驰逐妖邪”，辟除不祥。以后依其寓意和功能演化成辟邪的名称。辟邪一般放置在陵墓神道两侧，作为陵墓前的仪卫，可以
使冥宅永安，并为墓主人灵魂升仙清除障碍。这种神兽既能去恶除鬼，长久地护墓主人灵魂不受厉鬼侵扰，也是墓主人羽化升仙的媒介，更是墓主人身份等级的标
志，借以象征他们生前的权威和功绩。但是也有专家认为，辟邪、天禄的艺术形象具有显著的西域文化艺术特征，尤其是带有双翼，和中亚希腊化的艺术有明显的联
系。除辟邪、天禄外，从西方传入中原的动物还有狮子。
穷奇的善兽传说
据《后汉书·礼仪志》中记载“追恶凶”的十二位神明，当中就有“穷奇腾根共食蛊”之语，这里的穷奇能驱除蛊毒害物，是一头形象正面的神兽。郭璞注《山海经》时，亦创作了“穷奇之兽，厥形甚丑；驰逐妖邪，莫不奔走；是以一名，号曰神狗”的赞诗，同样指出穷奇会作出驱逐妖邪的行为。这些为民除害的举动，与以往所表现的食善助恶的形象，有极大的差别。
高诱注《淮南子·墬形篇》时，提到穷奇是“广莫风之所生也”，认为穷奇是风神的后裔，而非少昊氏的不肖儿子。
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