文明与征服明帝搭配阵容
希望我能够为您提供一些与文明与征服明帝搭配阵容相关的信息和建议。如果您有任何疑问或需要更深入的解释，请告诉我。
春秋战国时期，诸侯割据，百家争鸣，各家虽因理念不同而相互辩难，但却普遍表现出对大一统的向往。《春秋公羊传》隐公元年云：“何言乎王正月？大一统也。”成公十五年云：“王者欲一乎天下”；《论语·颜渊》云：“四海之内皆兄弟也”；《孟子·梁惠王上》云：天下“定于一”；《荀子·议兵》曰：“四海之内若一家”；《荀子·致士》曰：“隆一而治”；《吕览·审分》曰：“一则治，异则乱”。大一统观念的产生既是当时中国政治、经济、文化趋于统一，以华夏族为核心的各部族之间交往频繁不断融合的产物，同时又加速了秦汉大一统局面的形成，为华夏族过渡发展到汉族，“汉”取代“华夏”成为汉民族族称奠定了基础。
秦统一六国，建立了中国历史上第一个大一统的封建帝国。由于强大的秦王朝威名远播，所以周边各族、各国都称中国人为“秦人”，直到汉代时仍有“秦人”之称。但秦毕竟短祚，比不上代之而起的汉王朝统治绵长，故而“秦人”实际上只是从“华夏”到“汉人”之间的一个过渡，最终成为汉族族称的不是“秦”而是“汉”。
在汉族形成的过程中，司马迁及其《史记》起了不容忽视的作用。司马迁在《史记》中梳理华夏统绪，整合华夏历史，认定黄帝是天下共祖，各族皆黄帝子孙；宣扬大一统思想，崇尚统一，反对分裂，叙述了汉族形成的历史，树立了多民族统一国家的观念，影响极其深远。白寿彝先生对此评论道：“尽管司马迁还没有‘汉族’的概念，他也不一定会意识到这是为一个民族的形成写历史，但实际上他做了这个工作。一直到现在，他的工作成果还是我们研究汉族形成史的基本文献。”翻阅《史记》我们便会发现，“汉王”、“汉吏”、“汉将”、“汉兵”、“汉卒”等词汇随处可见，但却不见“汉人”、“汉民”等称谓。“汉人”、“汉民”等称谓始见于《汉书》。汉武帝太初四年，贰师将军李广利复征大宛，“闻宛城新得汉人知穿井，而其内食尚多”宣帝建康中，魏相上书谏曰：“间者匈奴尝有善意，所得汉民辄奉归之，未有犯于边境”。元帝时，郎中侯应曰：“近西羌保塞，与汉人交通。”平帝时，中郎将平宪奏言：“羌豪良愿等种，人口可万二千人，愿为内臣，献鲜水海、允谷盐池，平地美草皆予汉民，自居险阻处为藩蔽。”到了东汉，“汉人”、“汉民”等称谓越来越多见。光武帝建武九年，司徒掾班彪上言：“今凉州皆有降羌，羌胡被发左衽，而与汉人杂处，习俗既异，言语不通”。建武二十三年，匈奴奥革建日逐王比因未能立为单于，“密遣汉人郭衡奉匈奴地图”诣西河太守求内附。建武二十六年，“北单于惶恐，颇还所略汉人，以示善意。”明帝永平三年，“大人休莫霸复与汉人韩融等杀都末兄弟，自立为于阗王”。安帝永初三年，“汉人韩琮随南单于入朝”，还而说南单于击汉，汉兵反击，“单于见诸军并进，大恐怖，顾让韩琮曰：‘汝言汉人尽死，今是何等人也？’乃遣使乞降，许之。……乃还所钞汉民男女。”顺帝永和元年，武陵太守上书，“以蛮夷率服，可比汉人增其租赋。”永和六年，中郎将张耽“大破乌桓，悉斩其渠帅，还得汉民”。
上述“汉人”、“汉民”无疑是指汉朝之人，同时也是指在华夏族基础上发展起来的民族共同体。“汉人”这个农耕民族共同体与北方以匈奴族为核心的游牧民族共同体长期互市、战争，彼此强化着对方的民族意识。“汉人”的族称含义正是在“胡汉”、“夷汉”、“越汉”并称时凸显出来的，“汉人”、“汉民”等称谓都出现在同匈奴、西羌、南蛮、大宛等周边少数民族发生关系时即为明证。两汉时期“汉”之族称含义由于其原本具有的朝代含义而显得不够明确，随着汉朝统治的终结，“汉人”一词双重含义中的朝代含义自然消失，其族称含义终于明确起来。
三、整合期（魏晋南北朝至清末以前）
魏晋南北朝是秦汉大一统之后第一个大分裂的时期，同时是一个民族大融合的历史时期，“汉人”一词得到广泛应用。《三国志·魏书·武帝记》：兴平十一年，“三郡乌丸承天下乱，破幽州，略有汉民合十余万户。”《三国志·魏书·田畴传》裴松之注：田畴“出诱胡众，汉民或因亡来，乌丸闻之震荡。”《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传》引鱼豢撰《魏略》：王莽时有人在辰韩之地“见田中驱雀男子一人，其语非韩人。问之，男子曰：‘我等汉人，名户来，我等辈千五百人伐树木，为韩所击得，皆断发为奴。’”“胡众”与“汉民”并列，“韩人”与“汉人”对称，“汉”之族称含义显而易见。只是所记之事或发生在王莽之时，或发生在汉朝新亡不久，仍难脱“汉朝之人”之嫌。西晋末年，江统作《徙戎论》：“马援领陇西太守，讨叛羌，徙其余种于关中，居冯翊、河东空地，而与华人杂处。数岁之后，族类蕃息，即恃其肥强，且苦汉人侵之。”此乃江统为证其说而引汉朝故事，其中所称“汉人”之族称含义仍不十分确定。
西晋灭亡，五胡十六国兴起，北方游牧民族鲜卑、匈奴、羯、氐、羌等入主中原，这是自华夏族形成以来的第一次。接着又出现了南北朝分裂对峙的局面，南方由汉人建立的东晋、宋、齐、梁、陈相继统治，北方由鲜卑等少数民族建立的北魏、东魏（北齐）、西魏（北周）管辖。南北朝时期是中国民族融合的一个重要时期，各民族的大范围流动、高强度对抗使得本已存在的民族称谓更加清晰。北魏孝文帝大力推行汉化改革，迁都洛阳，“班赐冠服”，改从汉姓，“断诸北语（鲜卑语），一从正音（汉语）”。孝文帝改革促进民族融合，强化了“汉人”的族称含义，陈连开先生认为，“汉人”确定无疑是民族名称，大概是在孝文帝改革的时候。
北齐时有个汉将高昂随高欢讨尔朱氏，高欢对他说：“高都督纯将汉儿，恐不济事，今当割鲜卑兵千余人共相参杂，于是如何？”昂对曰：“愿自领汉军，不烦更配。”高昂带兵有方，屡立战功，“于时，鲜卑共轻中华朝士，唯惮服于昂。高祖每申令三军，常鲜卑语，昂若在列，则为华言。”御史中尉“刘贵与昂坐，外白治河役夫多溺死，贵曰：‘头钱价汉，随之死。’昂怒，拔刀斫贵。”作为鲜卑化的汉人，高欢深知团结汉人的重要性，他在起事时就当众立下“不得欺汉儿”的规矩。坐了帝位后，他常对鲜卑人说：“汉民是汝奴，夫为汝耕，妇为汝织，输汝粟帛，令汝温饱，汝何为陵之？”又对汉人说：“鲜卑是汝过客，得汝一斛粟、一匹绢，为汝击贼，令汝安宁，汝何为疾之？” 此外，《北齐书》中有“汉辈”、“狗汉”、“汉老妪”等称；《北史》中有“汉家”、“汉地”、“痴汉”、“汉小儿”、“汉妇人”、“贼汉头”、“空头汉”等称；《宋书》中有“汉女”、“山东杂汉”等称；《南齐书》中有“不专汉人”、“母是汉人”、“通胡汉语”、“胡木汉草”、等语。
上述大量史料清楚地表明，“汉人”一词在南北朝时期已完全脱离了“汉朝之人”的本义，用以指称同鲜卑等游牧民族相区别的民族共同体，并已完成了由他称向自称的转变。诚然，上述史料也反映出当时民族之间不平等的事实，集中体现在鲜卑人对汉人的歧视上。个中缘由，本文认为主要有二：其一，鲜卑人入主中原，与汉人争夺中国正统，故而有意贬汉；其二，鲜卑人生性剽悍，觉得汉人柔弱怯懦，故而轻视汉人。然而，正如恩格斯指出的那样，“在长期的征服中，比较野蛮的征服者，在绝大多数情况下，都不得不适应征服后存在的比较高的‘经济情况’；他们为被征服者所同化，而且大部分甚至还不得不采用被征服者的语言。”32魏晋南北朝时期民族交融的历史进程充分证明了这一论断，此后的历史事实继续证明着这一论断。
值得注意的是，南北朝时期“中国人”的内涵发生了变化，不再像先秦秦汉时期那样仅仅指称华夏族或汉人，而是扩大到包括少数民族在内的中原地区的人们。这是因为石勒、苻坚、拓跋氏等曾统一北部中国的少数民族统治者都以“中国皇帝”自居，要求共享“中国”称号，所以必须扩大“中国人”的内涵，将其与“汉人”区分开来，从而把本民族纳入到“中国人”的行列中去。
隋唐时期继续着魏晋南北朝以来的民族大融合。与其说隋唐是汉人王朝，不如说是以汉族为主的多民族的联合王朝。隋唐时期，除了沿用“华夏”等称谓，以及使用“隋人”、“唐人”等称呼外，更多的还是用“汉”作为族称。《隋书·梁睿传》：南宁州“其地沃壤，多是汉人。”《旧唐书·温彦博传》：朝臣多主张将突厥降人“分其种落，俘之河南，散属州县，各使耕田，变其风俗，百万胡虏，可得化而为奴。”《旧唐书·元王寿传》载鸿胪卿元王寿谓突厥颉利可汗言：“汉与突厥，风俗各异，汉得突厥，既不得臣，突厥得汉，复何所用？”《旧唐书·李绩传》：“蕃将号徐舍人者，环集汉俘于呼延州，谓僧延素曰：‘师勿甚惧，予本汉人，司空英国公五代孙也。’”《旧唐书·西戎传》载高昌童谣云：“高昌兵马如霜雪，汉家兵马如日月。日月照霜雪，回手自消灭。”《旧唐书·穆宗本纪》中有个颇为有趣的记载：“陇山有异兽如猴，腰尾皆长，色赤青而猛鸷，见蕃人则跃而食之，遇汉人则否。”蕃汉之别兽类竟也察觉得到。
《旧唐书》中“汉”、“汉人”、“汉官”、“汉使”、“汉将”、“汉兵”、“汉军”、“汉骑”、“汉俘”、“汉家”、“汉辈”、“汉疆”、“汉界”、“汉城”、“汉关”、“汉仪”、“汉法”、“汉天子”、“蕃汉”等名词不胜枚举，唐诗中此类词语也屡见不鲜，如边塞诗人岑参诗云：“花门将军善胡歌，叶河蕃王能汉语。”这些既反映出唐代民族交往之频繁，民族关系之密切，反映出“汉”这一族称应用之广泛。
五代继唐，大量使用“汉人”、“蕃汉”等称谓。后晋天福中，成德军节度使安重荣上表指斥石敬塘“称臣奉表，罄中国珍异，贡献契丹，凌虐汉人，竟无厌足。”契丹右仆射、平章事张砺“始陷契丹时，曾背契丹南归，为追骑所获，契丹主怒曰：‘尔何舍我而去？’砺曰：‘砺，汉人也，衣服饮食与此不同，生不如死，请速就刃。’”足见是时汉与契丹之间文化风俗差异之大，人们民族意识之强。
辽宋夏金元是中国民族重组的又一重要时期。除“汉人”继续作为族称外，还曾以“燕人”、“南人”、“契丹”代称汉人。经过长期整合，最后重新统一到“汉人”上来。
宋代蕃汉对称。王安石奏曰：“蕃部既得为汉，而其俗又贱土贵货，汉人得以货与蕃部易田，……蕃汉为一，其势易调御。”辽是以契丹为主体民族，契丹和汉人共建的政权，“以国制治契丹，以汉制待汉人”，“契丹人授汉官者从汉仪，听与汉人婚姻”。契丹族汉化程度颇高，最终完全融入汉族，辽末便有“契丹、汉人久为一家”之说。金时“汉人”语义较为复杂，主要指原来辽国境内的汉人及契丹人、渤海人，这部分汉人因居于幽燕一带，又被称为“燕人”。居住在河南、山东被金新征服之地的汉人称为“南人”，而对宋朝人士则直呼“宋人”，有时亦称“南人”。《金史·世宗下》记世宗言：“燕人自古忠直者鲜，辽兵至则从辽，宋人至则从宋，本朝至则从本朝，……。南人劲挺，敢言直谏者多。”《金史·贺扬庭传》：“世宗喜其刚果，谓扬庭曰：‘南人矿直敢为，汉人姓奸，临事多避难。异时南人不习词赋，故中第者少，近年河南、山东人中第者多，殆胜汉人为官。’”“燕人”、“南人”、“宋人”、“汉人”并称，显然各有所指，可证前文之说。
从辽末金初到有元一代，“契丹”曾为“汉人”之别名。贾敬颜先生专门作文进行考释，认为首先是汉人大量进入契丹地区而被契丹化，其次是契丹人大量南来汉人地区而被汉化，久而久之，两者合而为一，汉人即契丹，契丹是汉人。元代“汉人”一词的含义更为复杂。据陶宗仪《辍耕录》卷一记载，“汉人”竟有八种之多，排除重复者，再加上遗漏者，实际上有五种：契丹、高丽、女直、渤海、汉人。元朝统治者将子民分为四等：蒙古人、色目人、汉人、南人，其中汉人包括契丹人、女直人和原来在金统治下的北方汉人，南人指南方汉人和其它各族人。辽金元三代“汉人”含义之复杂多变，恰从一个侧面体现出这一时期民族交融之剧烈，汉族队伍之壮大。汉族在辽金元时地位虽低，但阵容庞大，且同化力极强，三代统治民族中契丹族、女直族后来基本上消融于汉族，蒙古族也有不少人被汉族同化。正因为如此，所以不管时代如何变化，“汉”作为族称一直延续了下来。
明清时期，汉族族称不似辽金元三代那样纷繁复杂。明代主要称“汉人”，间或使用“华人”、“明人”、“中国人”等称谓。清代汉族称谓进一步单一化。“汉人”与“满人”相对而称，如顺治谕曰：“满汉人民，皆朕赤子”，而“华人”、“中国人”则包括满人在内，并逐渐成为与外国人相互区别的称谓。
综上所述，从魏晋南北朝至辽宋夏金元明清，在长达一千六百余年的时间里，中国就像座大熔炉一样不断地陶冶、铸造着中华民族。作为中华民族凝聚核心的汉民族不断发展壮大，其族称经历了由纷繁复杂到趋向统一的整合过程。到清末以前，随着多民族统一国家的形成，汉族族称的整合过程基本结束，但“汉”与“族”尚未组合成一个复合词，“汉族”一词尚未出现。
四、确立期（清末至民国）
在清末以前的中国典籍里找不到“民族”一词，“民”与“族”都是分别使用的，而且与“族”有关的词汇有“种族”、“族类”、“部族”、“氏族”、“宗族”、“邦族”、“亲族”、“家族”、“士族”、“门族”、“豪族”、“贵族”、“皇族”、“冠族”、“寒族”、“他族”、“外族”、“三族”、“五族”、“九族”、“赤族”等等。在清末以前的中国典籍里也找不到“汉族”一词，称呼不同的族群一般为“×人”、而非“×族”，如“汉人”、“胡人”、“夷人”、“满人”、“苗人”等。虽能偶见“契丹族”、“羌族”43、“回族”44等称谓，但并非普遍使用的族称。“民族”、“汉族”等名词在中国出现是在清朝末年。
鸦片战争以降，中国屡遭列强侵略，民族危机日益严重，中国人的民族意识空前觉醒。目前所知道中国文献中最早使用“汉族”一词的，可能是太平天国后期侍王李世贤《致各国领事书》；最早使用“民族”一词的可能是王韬1882年发表的《洋务在用其所长》一文，但都不具有普遍意义。19世纪末，西方民族主义通过日本传入中国，在民族危机、民族主义及日本文化的共同作用下，“民族”、“汉族”等概念真正出现。1895年，被孙中山誉为“共和第一烈士”的陆皓东在《就义供词》中慷慨陈词：“盖务求惊醒黄魂，光复汉族”，“要知今日非废灭满清，决不足以光复汉族。”1897年，唐才常在《各国政教公理总论》中说：成吉思汗“子若孙抚中原，以奴汉族”。1899年，梁启超在《东籍月旦》中介绍日本著作时，大量使用了“民族”一词，同时还使用了“汉族”、“蒙古族”等称谓48。梁启超不是中国第一个使用“民族”、“汉族”等概念的人，但却很可能是中国最早系统地阐述西方民族主义理论，准确理解“汉族”的族称含义，并自觉地、经常地加以应用的人。
20世纪初，尤其是从1903年起，由于列强的步步进逼，清廷的腐朽无能，苏报案和沈荩案的接连发生，使得满汉矛盾骤然加剧，革命运动蓬勃兴起。革命派利用民族主义这面旗帜号召国人排满反清，挽救中国。他们加大了宣传民族主义的力度，掀起了继西汉之后又一次尊崇黄帝的高潮，“汉族”、“黄帝子孙”等称谓迅速成为流行语。1903年，邹容在著名的《革命军》一书中大声疾呼：“中国华夏，蛮夷戎狄，是非我皇汉民族嫡亲同胞区分人种之大经乎？”章太炎在《驳康有为书》中号召“汉族之仇满洲，则当仇其全部。”蔡元培在《释仇满》一文中强调“吾国人一皆汉族而已，乌有所谓‘满洲人’者哉！”刘师培在《黄帝纪年论》一文中认为：“欲保汉族之生存，必以尊黄帝为急。黄帝者，汉族之黄帝也，以之纪年，可以发汉族民族之感觉。”孙中山在《敬告同乡书》中主张“四万万汉族之可兴，则宜大倡革命，毋惑保皇”。这些发表于同一年里的言论，对于促进反清革命之功及宣扬大汉族主义之过，早有公论，不必赘言。我们只想指出“汉族”一词在20世纪初被大量使用和广泛认同的事实，这是“汉族”这一族称确立的主要标志之一。
“汉族”族称最终确立的另一个重要标志是“汉族”与“华夏”、“中华民族”等称谓的彻底分离。“中华”一词起源于晋，《晋书》中至少出现过四次，是由“中国”和“华夏”复合而成，其义与“中国”、“华夏”大致相同。20世纪初，就在“汉族”一词开始普遍使用时，“中华民族”一词诞生了，其最初的使用者是梁启超、章太炎等人，最初的含义与“汉族”相同。1902年，梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》一文中说：“上古时代我中华民族之有海思想者厥惟齐”，这可能是“中华民族”一词首次出现。1905年，梁启超在《历史上中国民族之观察》一文中认为“今之中华民族，即普通俗称所谓汉族者”。1906年萍浏醴起义檄文中称“中华汉族”，干脆将“中华民族”和“汉族”合二为一，形象地诠释了二者的一致性。中华民国建立后，满汉矛盾消解，“五族共和”说大倡，“中华民族”一词的含义发生变化，开始指代更高层面上的中国境内各民族的共同体。1919年，孙中山在解释民族主义时说：“汉族当牺牲其血统、历史与夫自尊自大之名称，而与满、蒙、回、藏之人民相见于诚，合为一炉而冶之，以成一中华民族之新主义。”将“中华民族”与“汉族”区分为不同层次的民族概念，视中华民族为汉、满、蒙、回、藏等民族合成的多民族的共同体。
二十世纪20、30年代，中国出现了一个研究中国民族史的小高潮，发表出版了一批学术论著，如梁启超的《中国历史上民族之研究》，王桐龄、吕思勉、宋文炳、林惠祥等人分别撰写的《中国民族史》。其中梁氏之作可谓中国民族史研究的开山之作，王、吕、宋、林等人都是循其思路编写《中国民族史》的。这些著作从学术角度进一步确立了“汉族”族称。1934年，吕思勉在《中国民族史》一书中不赞成把“华”、“夏”、“汉”等而同之，用“华族”、“夏族”来替代“汉族”作为族称的做法。他认为：“汉字用为民族之名，久以不关朝号。如唐时称汉、蕃，清时称满、汉，辛亥革命则有汉、满、蒙、回、藏五族共和之说是也。此等岂容追改？夏族二字，旧无此辞，而华族嫌与贵族混”，力主继续使用“汉族”作为族称。其论说理透彻，颇有见地。此后“汉族”与“华夏”、“中华民族”等曾经指代汉族的称谓彻底分离，成为汉族唯一的族称，沿用至今。
中国由胜转衰的原因
中国历史分期与性质
上古代 夏商周 文明萌芽
古代
前古 秦汉魏晋南北朝 文明初步定型 思想文化大发展期
古典 隋唐宋 文明高度繁荣 社会经济大发展期
后古 元明清 文明僵化停滞 多民族大发展期
近现代 1840后 文明转型
思想文化史：传统文化与文明模式在两汉基本定型
社会经济史：科技经济在唐宋时期高度繁荣 同时中国的社会经济重心从北方转到南方
民族疆域史：中华民族的多民族格局与中国版图于清朝基本定型
中国历史三大重要事件：秦统一六国、辛亥革命、中华人民共和国成立
中国历史四大变革时期：西周初年、春秋战国、魏晋南北朝、清末民初
§古华夏族是汉族的前身，中华民族的主轴。这得益于肥沃的黄河流域，使之能早早的发展起原始农业，并繁衍了大量的人口，然后不断的吸取融和周围族群及其文化，最终成为东亚大陆的优势文明。
§周初封建制是周人的族群与文化殖民和有力的政治控制手段，它使得黄河流域华北地区的民族融合大大加快，华夏族的民族认同感和正统观念自此形成。
§宋朝，中国历史出现了新的局面。一是社会经济的重心大转移，从商至北宋是中国的黄河轴心时代，是小麦经济时期，中国的文明模式经历了一个完整的发展阶段，到南宋经济重心已经转移到长江流域，以稻米为中心的经济为中国养育了数量更庞大的人口。二是经济文化高度发达，宋朝已经是一个文人治国的社会，经济文化与科技的高度发展，这似乎有能力创造中国历史的新局面，甚至走出新的文明模式。然而，中华文明的特质却限定了它的发展，而且潺弱的宋王朝也无力维持，也作为政治重心与人口经济重心脱离的结果，中原汉族政权无力有效地抵御北方游牧民族的入侵，最终元朝中断了这个进程，明朝建立后中华文明走向了封闭疆化的一端。
---------------------------------------
一、夏商时期
夏王朝是中国第一个王朝，至商王朝中华文明出现了最早的繁荣，中华文明的最初基因也渐渐出现。夏商朝都是夏、商族以优势的文明，是一种通过军事（宗教）的力量迫使周围方国称臣进贡的王朝形态。商族因垄断冶制青铜技术及军事上的优势，同时保持宗教上的向心力，而成为凌驾其他民族之上的盟主。周前先民为部落社会，处于英雄时代，尚力不尚德，精神世界神人相通，信奉的是自然宗教。
此时已经形成了作为后来中华文明基础的重要因素：天人合一观念{殷人的神人共处、神人合一与神人交应的天人观}、祖先崇拜乃至阴阳观念，以及甲骨文的发明。
二、周朝（西周与春秋战国时期）
周朝800年的历史进程，影响之深远，在中国历史中是罕见的。它以封建方式制定了一个合乎时势的农业扩张的统治形态，又以宗法制度使封建统治更加稳固。周虽旧邦其命维新，周初为中华文明发生了根本性的全方位的变化，是真正意义的文化大革命。春秋战国时期更是中国历史上最大的变革时期，这也是人类社会的“轴心时代”，这时代所出现的理念、范畴以及所形成的文化模式对后世有着极其重要的影响，甚或今天仍生活在“轴心时代”所发明的思想文化形态之中。这时期，中国的社会经济、思想文化、科技教育取得全面的进步，思想领域的百家争鸣更激荡出今后两千多年几乎所有的思想精髓。
周人实为中国初期各种制度的创造者，周创造了封建制，借之推行农业，并与宗法相连，保持全局的稳定性。西周初年，周公旦制礼作乐，英雄时代宣告结束，政治伦理化神秘化，自然宗教转变为伦理宗教，尔后三千年文明模式于此确立。（626年唐太宗取消了周公先圣的名号，以孔子为先圣，颜回为先师。因为老子与孔子可说是同辈，甚至是师生关系，但周公显然是老子的前辈。）
春秋战国时期生产发展、人口激增，诸侯国国力大增，原国与国之间的无人地带也不存在，于是冲突时起、礼崩乐坏、社会的流动性极大提高最后连贵族与平民的界限也被冲破。因此，生产增加，商业繁荣，教育普及，以至出现“百家争鸣”。周公礼乐文化试图提供一种新的秩序和伦理，但过于严格和拘谨，也不能提供新的世界观和价值观，故整个社会再次陷于价值无根和尚力不尚德的时代。但其原则性主张虽已植根于国人思想深处，其伦理宗教不够健全故而需对之修正或另立新说，于是中国的思想领域有了第二次也是最重要的大变革。
整个春秋战国不存在官方意识形态的存在先入为主的思想引导，思想家都是直面社会人生各抒己见，完全自由没有教条也没有谁说了算，更没有政治上的迫害，是中国知识分子最自由美好的时代，也是唯一能自由思想和言论的时光。此前，学在官府控制在礼乐的规范中，此后儒学被奉为正统，思想钳制和政治专制双方互动，知识分子动辄得咎。
三、秦汉时期
秦朝是我国第一个中央集权的封建王朝，也使得中国有了世界性的视野和影响。秦始皇统一六国，这是随青铜时代终止就展开的政治统一。中国经由几百年的分裂割据之后走向统一，而且是政治经济与文化各方面的高度统一。其确立的各种中央集权制度，如三公九卿制、郡县制、度量衡制大体得以延续，为中华民族的的制度建设做出卓越的贡献，在此后千百年间树起了中央集权的传统。
汉王朝400余年，以教化自律（上表下率的操守）和小农（税收）为基本的立国原则。汉被恭维是因汉乃有史以来首次由平民所创造的功业。业主刘邦原为位卑的地巡，丞相萧、曹均为县级小吏，樊桧为屠夫，韩信一度乞食，黥布、彭越曾为盗。这也说明贵族的统治力量已被摧毁，既不能追其踪迹也无须凭其大张旗鼓，而他们也承袭了秦遗下的宽阔而均匀的基层，并以灵活的手腕辟前代的过于极端。新朝代首遇的难题是帝国过于广阔而不能全由中央集体管制，于是采取了“斑马式”的省级组织，往后逐渐减削，到汉武帝时中央集权统治的政策达到顶峰。
相比之下东汉则是学者所建立的王朝。西汉时中国开始以国家为主提倡教育，太学就为武帝所创，同时私人讲学的学风也很盛。光武的帝国是为自卫和保持自己人身与财产才举兵从造反的农民及各地军阀的手中夺取的，他与将领当然不忘本身的利益，但他也知道社稷的稳定有赖于大多数农民的要求得到满足，由此他鼓吹天人合一，自然和谐等观念，调和这一思想体系，他与儿子刘庄（明帝）都竭力提倡。
四、魏晋南北朝时期
汉帝国崩溃后，中国陷入一段黯淡无望的长期动乱时期。豪强兼并引起的社会不安仍未解决，反而在一连串的政治斗争激化下，以致战争连绵不断、胡人入侵，使社会秩序彻底瓦解，于是，地方豪强组织的“坞堡”一个个相继建了起来，中国俨然进入了另一新形态的战国时代。政治上，门阀贵族一统天下，中央集权削弱；经济上，庄园经济取代小农经济成为主要形态；思想文化上，儒学独尊坍塌，代之为老庄玄学，及儒释道三家并长。
刘邦开创平民社会，至汉末又回复贵族社会，而隋唐以后，历史仍为周期动荡，仍在统分中呈波浪发展，但分裂却不再是贵族社会，社会形态没统一王朝汉什么两样。这原因就在儒学德治主义的取士制度，汉的察举制起了关键作用，其必然导致了豪门的坐大，直到隋唐的科举制才杜绝了家族势力膨胀的可能。
五、隋唐时期
经过三百多年的分裂之后，中国在隋朝重新统一。隋唐帝国，融胡汉于一炉，三教并容，同时也加强了中央集权，创立科举制度，中国历史出现了举世瞩目的盛唐气象。中国五千年的文明史，以唐朝前期百余年特别是安史之乱前，最为辉煌。不仅政治上的统一，军事上的强大，经济上的繁荣，更因为它具有一空前绝后的文化精神，人们的精神面貌既不同于以往又不同于往后，此时的中国人最为风光、体面和豪气，是农业社会任何民族都不可比拟的。
六、两宋时期
在两宋时期，经济与政治军事呈现两种截然不同的景观，同时经济文化中心明显转到南方。
宋朝虽离唐不远，但却有极其明显的特色。皇权更为集中，削减了州郡地方长官的权力，兵、财、司法权都收归朝延。文官执掌地方政权且不临时的指派性质，分割宰相权力，改革禁军，不设最高统帅，“三衙”鼎立，大力完善科举制，严格考试程序，扩大取士名额，军事布局“守内虚外”防止以下犯上。于是宋朝没有妇人干政，少宦官外戚擅权，从未有过军阀割，没有禁军废立皇帝。但积贫积弱也自开国始：一、外患不断，并断送王朝。二、战斗力下降，在外族面前不堪一击。三、功臣不掌权而是优待，却造成腐化堕落成为社会不安定之因素。四、授官惊人，官僚机构庞大。
§中华民族大家庭的形成
从传说五帝至今，华夏文明如一根红线贯穿下来，虽有曲折但主潮流始终源源不断。其中的原因是多方面的，而特殊的地理位置最为重要，这里少受外族的大举入侵，且早早具有大国规模，形成大一统的王朝政治。大国不会轻易被征服，反而越滚越大，有容乃大的大一统思想形态，使之具有汲取外域文化之能力，少数民族不能不被同化，所以不能长期统治之。于是中华文明能在周期性的兴亡分合中，在外族入侵的挑战中，发展延续。
隋唐之前，春秋战国与魏晋南北朝是外族文化对中国文化充实的重要时期，并带来了汉唐的强盛，而唐代从开国至开元本身也是民族大融合时期，盛唐凭其声势，同周边各族建立了各种形式的联系，加强了经济文化的交流，西北、东北、青藏、西南等与内地的联系大加强，并深受汉文化的影响，是民族融合和交流史上最辉煌的一页。多民族的中华民族大家庭此时已初成规模。
中华民族大家庭的形成始终以中原为圆心，但占据圆心的并非始终昌汉民族，少数民族的贡献特为显赫，愈是少数民族入主中原中国的民族融合程度就越高。清朝是最典型的一例，并且特别占有极其重要的地位，因为这时民族融合的历史大体结束，大家庭于此时正式形成，台湾、西南、东北、新疆、西藏，都不同程度发正式加入中国版图。
--------------------------------
以上是两年前的不完全的资料，融合了我所接解的很多历史观点，主要参考了启良的《中国文明史》。
补：
两宋时期：其实两宋是非常精彩的历史时期，社会相当的开放，商业极其繁荣，对外贸易非常活跃，但由于中华农耕文明的特质，以及抵御不了游牧文明的冲击等因素，或者也因为没有其它文明提供相当的养分，而不能像四五百年后西欧文明那样取得文明形态的进步，甚至是人类文明由农业文明向工商文明发展的大突破，反而渐渐走上了疆化停滞的道路。
元朝：可以说是对中华文明影响不小的插曲，它沟通了世界，促进了中西方的大交往，但中国似乎并未受益，相反相隔紧紧八十多年的宋明两代有了巨大的差异！有人说，它唯一的好处是贡献了一个北京——农耕与游牧文明结合的象征。
明朝：其实中华文明在两宋时就开始尝试寻找出路，寻找突破口，蒙古人建立的元朝实际上宣告了这种努力的失败，明朝退了回来退回到纯粹的农耕社会的中华文明，社会的流动性更小，商业受限制了，对外贸易被朝贡贸易取代了，郑和下西洋就像是告别式的演出！不过，这时的世界慢慢变了，西方文明开始从海洋取得突破，海洋正式成为人类的舞台，明朝时期因此有了西方主导下的全球互动的大背景，中国也不能避免地参与到全球的交流贸易中去，中国的瓷器茶叶等出口到西方，美洲的白银与农作物输入到中国。这一切都影响到要寻找出路的中华文明的发展，在中央政权代表的中心文明不参与甚至阻挠的情况下，闽粤边沿文明悄然成了代表中华文明向海洋寻找出路的主角，从倭寇头王直为代表的海商海盗到民族英雄郑成功，他们中华文明边沿的不可忽视的势力，他们代表中华民族向外开拓、与世界交流，但这却不是中央政权所愿意看到的。于是，明朝不仅仅要应对蒙古高原的游牧民族，后期在东北的满州人，还要防范东南地区来自海洋势力的骚扰，不过那时的主要骚扰还不是来于西方而是日本人、沿海商盗，同时农耕社会固有矛盾依然是不可避免的引起一次又一次农民起义，最终大明皇朝被埋葬了。
清朝：明朝的灭亡对中华文明意味着什么，众说纷纭，但大清帝国建立所代表的意义，我认为是明确（并非单纯的煲贬）。它将大陆性质的中华文明长处进行到底也疆化到底，中央集权大一统的优势与范围扩展到了极点，也前所未有的将农耕文明与游牧文明组合在一起，彻底的解除了来自蒙古高原的威胁，奠定了今天民族与疆域的版图；康乾盛世在闭关锁国的国策下，也上演了中华农耕文明最后的疯狂！然而，这时的世界潮流浩浩荡荡不可阻挡，清朝统一了台湾，同时也意味着由边沿文明寻找出路的努力也宣告失败，那些为了谋生而被迫下海被迫下南洋的子民成了天朝的弃民甚至是叛徒，这与西方的殖民活动形成了鲜明的对比。最后，中华农耕文明只会在没落中被西方工商文明打败，只有在屈辱中转型了！
康乾盛世与人口大爆炸：
中国历史上出现过不少盛世但最后都避免不了被乱世取代，康乾盛世当然不能例外；历史上中国的人口大部分时间是在一亿以内消长，宋明两朝最高的人口记录也不过一亿多点，为何康乾盛世会出现人口大爆炸呢？这还不能仅仅归结于康乾时期的稳定，最大的原因是，美洲作物的引进，如玉米红薯等（这是在明代中后期开始的），让中国这片土地有可能养育更多的人，这在以前是不可想象。中国历史的发展一直是乱治更替的延续着，再伟大的盛世也会没落，这并非是人事政治所能控制的；盛世滋丁，一片土地所承载的人口毕竟是有限的，而且长期开发后土地的肥力也需要恢复，因此除了人口（殖民）扩张，就只有人口消灭了，于是天灾人祸成了必然的结局。如果说因为秦汉隋唐时期还有南方有待殖民开垦，中华文明也因此不断的进步的话，两宋之后似乎就没有这种条件了。于是中华民族一定要寻找出路，这条出路就是向海洋扩张并逐渐实现文明的转型。然而，这条出路最终没能走出来。美洲作物在康乾盛世时让中国养活出庞大的人口，让中华大地的每一寸都被开发利用，但这也是彻底的生态灾难，从此中国历史上的乱治更替也将难以再现，即使是没有鸦片战争，中华文明也必然会衰落。这就是农业文明发展历史的规律？
文明礼仪演讲稿
好的演讲稿可以引导听众，使听众能更好地理解演讲的内容。在我们平凡的日常里，演讲稿应用范围愈来愈广泛，如何写一份恰当的演讲稿呢？下面是我收集整理的文明礼仪演讲稿范文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
文明礼仪演讲稿范文1
古人说：“不学礼，无以立”。就是说，你不学“礼”，就没法在社会中立足。
那么，什么是礼仪呢!简单的说，礼仪就是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。
文明礼仪，不仅是个人素质，教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。更是集体的脸面，更是社会大家庭。所以，学习礼仪不仅可以内强个人素质，外塑集体形象，更能够润滑和改善人际关系。
作为具有5000年文明史的“礼仪之邦”，讲文明，用礼仪，也是弘扬民族文化，展示民族精神的重要途径。
就学生而言，最本质的是学会做人，也就是要讲文明懂礼仪。
我们身在社会中，身份，角色在不停的变化之中。我们这一刻讨厌别人，下一刻往往就成别人讨厌的对象。这些无非都是“不拘小节”的行为所致。
当我们身为游客的时候，总是依着自己的兴致，随地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪。在文物上乱写乱涂;当我是市民的时候，又对随地吐痰，乱写乱画的现象深恶痛绝。
当我们是行人的时候，往往是怎么就近就怎么直路，管他有没有红灯，管他人没有人行道。讨厌那些没按规章开车的人;可当我们开车的时候，总是抢车道、钻空，讨厌那些在马路上乱闯的行人。
当我们乘坐公共汽车的时候，总是为能抢到座位而沾沾自喜，挤到、踩到别人的时候从不屑于说对不起;当我们被人挤到或踩到的时候，总是对对方不说声抱歉的话而耿耿于怀甚至拳脚相加。
当我们作为子女的时候，总是不愿意耐心地和父母交流，总是大方地花着父母的血汗钱，总是大声地把父母的话送上天，对于父母的生日，天才晓得。
当我们身处校园的时候，总是不注意三轻，在自习课上大吵大闹，总是在楼道内相互嬉戏，不经意还会听到骂人的声音、以大欺小的哭声，因而挠乱学习秩序。
当我们在校园内遇到领导老师，我们又是否真正做到鞠躬、让路呢?这一切的一切，全是因为我们太自私，没有做到律己，没有做到尊重别人。
火车跑得快，全凭车头带。作为学生的我们。作为祖国未来的希望应改正自我。严于律己。应义不容辞地履行义务，带好头，做好文明的标兵。
毫不疑问，如果我们每位学生若都能讲文明，懂礼仪，那么我们的班级，我们的校园必然会焕然一新，我们大家都会生活在友好、宽容、关爱、温馨的氛围中。
为了我们自己;为了我们的班级;为了我们的校园，为了我们的社会，同学们让我们携起手来，讲文明、懂礼仪。文明礼仪，人人有责，文明礼仪，从我做起。
文明礼仪演讲稿范文2
敬爱的老师，亲爱的同学们：
大家好!
如今，历史的车轮已滚进21世纪，在华夏历史的长河之中，有这样一种文化，犹如一道霹雳，贯穿了中华儿女的思想;又好似一种元素，融入了中华儿女的血液;更似一盏明灯，为中华儿女点亮了前进的方向。
是什么?
用它独具的内涵征服了一个又一个民族!
是什么?
令一个民族在几千年的历史长河中脱颖而出，闪烁着如此鲜明华丽的光芒!
是礼仪，是中华民族的浓缩，是先贤们用他们的智慧和汗水赢得了”礼仪之邦”的美称。
然而，在信息化突飞猛进的今天，有些人却丢弃了它。对待传道授业呕心沥血的师者，少了几分尊敬，多了几分挑剔;对待朋友，少了几分关怀，多了几分猜忌;文明的集会，留给人们的往往是满地的垃圾，完全忽视了那些清洁工人们辛苦劳作的背影，当中国的孩子变的倔强时，韩国的孩子却在双手垂下聆听父母的教诲。当中国的孩子们边看电视边指挥父母干这干那的时候，美国的孩子却正在打扫房间;当中国的孩子上学都要坐轿车使，日本的孩子却背着背包在高山途中爬行，当日，韩，美正学着我们”温，良，恭，俭，让”的传统美德是，而我们呢?却在一点一点的丢弃?
“文明礼仪”是时代发展的需求，”礼”又是现代文明的重要标志之一，我们现在大力倡导”文明礼仪”就是继承和发扬几千年的中华文明，是适应时代发展的需要，使像我们这样的文明古国在融合古今中外文明礼仪的基础上，去伪存真，建设现在社会主义文明;使社会主义”明礼”的新时尚成为新时代中华民族文明与智慧的标志。
如今，我们是中华民族新时代的接班人，我们融贯古今，去伪存真，让中国这个”礼仪之邦”继续绽放绚烂的光芒，让”文明礼仪”的传统美德发扬光大!
文明礼仪演讲稿范文3
敬爱的老师，亲爱的同学们：
大家早上好!今天我要演讲的题目是《文明礼仪伴我行》。
文明礼仪是什么?文明礼仪是路上相遇时的微笑;是同学有困难时的热情帮助;是平时与人相处时的亲切;是见到师长时的问早问好;是不小心撞到对方时的一声“对不起”;是自觉将垃圾放入垃圾箱的举动;是看到有人随地吐痰时的主动制止……文明礼仪是一种品质，文明是一种修养，文明是一种受人尊敬并被大家广泛推崇的行为。
中国是一个有着五千年历史的文明古国，几千年源远流长的是我们祖辈世世代代传承下来的文明礼仪。做为中华民族的传人，我们有责任为祖国文明礼仪的继承发扬和现代社会的文明进步作出我们自己的努力。
做一个文明的小学生，我们更应当注重自己在日常的学习和生活中，从自己言谈举止的每一个细节入手，自觉履行我们应当遵守的文明礼仪。在学校，应该尊老师，爱校园，同学之间要友好;在家里，应该敬家长，爱弱小，见到客人要问好;在街上，应该遵纪律，守秩序，各项守则要记牢“良言入耳三冬暖，恶语伤人六月寒”，这句俗话大家要记住。文明礼貌是最容易做到的事，同时也是生活里最重要的事，它比的智慧、比一切的学问都重要。礼貌经常可以替代最珍贵的'感情。
古代的汉明帝就是我们应该学习的榜样。他在刘庄做太子时，博士桓荣是他的老师，后来他继位作了皇帝“犹尊桓荣以师礼”。他曾亲自到太常府去，让桓荣坐东面，设置几杖，像当年讲学一样，聆听老师的指教。他还将朝中百官和桓荣教过的学生数百人召到太常府，向桓荣行弟子礼。桓荣生病，明帝就派人专程慰问，甚至亲自登门看望，每次探望老师，明帝都是一进街口便下车步行前往，以表尊敬。进门后，往往拉着老师枯瘦的手，默默垂泪，良久乃去。当朝皇帝对桓荣如此，所以“诸候、将军、大夫问疾者，不敢复乘车到门，皆拜床下”。桓荣去世时，明帝还换了衣服，亲自临丧送葬，并将其子女作了妥善安排。可见，他是多么的尊敬老师啊!
在学校里，我们经常可以看到不文明用语的现象。一件事情，本来互相是有商量的余地的，可是因为你一句、我一句的脏话，导致事情恶化，最后大打出手。我们要礼貌待人、尊重他人，以此为戒啊!
我的演讲完毕，谢谢大家!
文明礼仪演讲稿范文4
同学们：
大家好!我今天演讲的题目是《礼貌是良好品德的表现》。
我们中华民族一向被视为“礼仪之邦”，其意思是说，我们中华民族是一个有礼节、讲道德的高尚的民族。
“礼貌”二字有什么意义呢?礼貌既是良好品德的表现，又是高尚文明的表现，它可以令人类彼此间相处得更加融洽，所以礼貌对人类来说是非常重要的。
如果一个人没有礼貌，那么，很容易使人对你产生讨厌的感觉，长此下去，别人还会远离你，使你很难得到别人的帮助。没有礼貌会造成很多恶果，轻者别人会认为你没有教养，不愿与你深交;重者则对你产生不满，或渐渐地由不满发展成双方的怨情，甚至发生冲突或发生意外。所以，没有礼貌对一个人的祸害是很严重的。
反过来，如果你对人有礼貌，别人会认为你是一个有良好家庭教育和有修养的人，长大之后，对于从事社会工作也有很大的帮助，如果再加上你的才干和智慧，在事业上便不难有成功的一日，所以，我们必须从小就养成有礼貌的良好习惯。
礼貌要怎样培养呢?其实，“礼貌”问题在我们日常生活中经常碰到。如受到别人帮助要道谢，不小心撞到别人要道歉，见到长辈要问好。
只有在有礼貌有文明的社会里生活才可能偷快，人与人之间的相处才可以更加融洽，世界上也就可以减少很多不愉快的事件发生了。因此，我们对礼貌必须要十分重视。
文明礼仪演讲稿范文5
老师们、同学们：
大家好，我是高二11班的__，今天我演讲的题目是《做一个文明的____》。
爱默生曾经说过这样的一句话，生命是短促的，然而尽管如此，人们还是有时间来讲究礼仪。同学们，礼貌是最容易做到的事情，也是最容易忽视的事情，但她确实最珍贵的事情!
在这里我不想过多的举伟人、名人的例子，因为这样会让大家产生一种错觉，认为文明礼仪只有伟人、名人才有资格去讲究，那么我们将无须为自己或多或少的不文明言行而感到愧疚，或者认为即使践行了文明的要求也并不能因之成为伟人、名人。但是实际上我们不但需要有讲道德的大人物，我们更需要的是一群讲道德的民众。
还记得中央电视台的公益广告吗?一个晨练的青年，一边跑步锻炼身体，一边帮孩子拿下了步小心__树上的羽毛球，还把路边的垃圾扔进了垃圾箱，帮一位费力上坡的三轮车老人推车。早晨跑了一路，好事做了一路，快乐了别人也满意了自己。
有的同学会说别扯的太远了，我们还是学生呢!可是我们终将会成为中国未来的民众，那么我们现在又是怎样做的呢?请大家跟我一起扪心自问，在家里有没有对家人冷漠、自私，一切以自我为中心，不与父母沟通，不理解家长的辛苦，不珍惜家长的劳动，不分担家庭的劳动，一味索取不知奉献;在学校有没有不听从老师的教诲，说一些时髦的脏话，穿一些奇特的衣服，留着时尚的发型，不知道认真学习，在校园内大声喧哗、乱扔垃圾。这些行为严重影响了我们的成长，影响着我们成为中国未来民众的形象。这与中国在国际地位上的冉冉上升的形象是及其不符的。这些现象不得不引起我们的深思，自古以来“礼仪之邦”的美称会不会断送在我们青少年的手中?
那么文明到底是什么?文明是成功之花的蕊，是理想之舟的帆。文明是路上相遇时的微笑，是同学又困难的热情帮助，是平时与人相处的亲切，是见到师长时的问早问好，是撞到对方的一声对不起，是自觉将垃圾放入垃圾箱的举动，是见到有人随地吐痰的主动制止……顺手捡起的是一片纸，纯洁的是自己的精神，有意擦去的一块污渍，净化的是自己的灵魂。文明是一种品质，文明是一种修养，文明是受人尊敬并被大家广泛推崇的行为。
同学们，我们来到___这么美好的校园环境中来求学，学的到底是什么?千学万学，就是来学做一个文明的人。微笑是我们的语言，文明是我们的信念，让我们人人努力争做文明的崇雅人，让素质和文明体现在我们的一言一行当中。
佛教早在孔雀王朝阿育王时期就已是印度的国教并远播亚洲各地，为何直到东汉明帝才传入中原？
这个问题比较复杂，涉及到很多方面的原因，很难在这里进行全面的剖析。我就以我的认知，简单的说几点原因，并不全面，仅供参考。
首先，阿育王时期的孔雀王朝，虽然已经征服了印度的大部分地区，并推行君主专制制度，但是，他建立的并非是高度中央集权的国家，在其治内有许多保持自治或半独立的附庸国和部落，而印度文化本身并不统一，各个地区的文化差异很大，言语不通，当时的印度宗教教派林立，虽然，孔雀王朝支持佛教，但在民间至少还有婆罗门教（现在的印度教的前身）、耆那教、锡克教等信徒众多的宗教与之分庭抗礼，各宗教之间矛盾很深，更重要的是，孔雀王朝统治时间并不长，阿育王之后，孔雀王朝便开始衰落，不久，便被巽加王朝所取代，而巽加王朝复兴了在孔雀王朝时期被弹压的婆罗门教，并大力打压佛教，佛教在印度进行传播尚且困难，更别说在国外的传播了；
其次，印度的西面并非蛮荒之地，在那里拥有比之印度文明毫不逊色，甚至更强盛的文明，比如：古波斯、古希腊、古埃及，这些文明本身就有很强势的本土宗教，国家的统治阶层既是政权主宰，也是宗教主宰，他们不会允许外来宗教与之分庭抗礼，所以，佛教在这里想通过和平的文化手段进行传播，并得到广泛认同，是很难实现的；
此外，任何思想创立之初，都不可能尽善尽美，都有很多的缺陷，需要不断的补充与完善，使之适应时代的发展，否则，就会被淘汰，湮没在历史洪流中，而思想被宗教化之后，其本身的开放性和包容性会被极大的削弱，并产生很强的排外性，这就使得宗教思想要想不被时代所淘汰，更加需要不断的自我完善，可是由于印度地区的文化不够统一、政权更迭频繁、宗教众多且相互倾轧，使得佛教很难在印度本土获得一个良好的环境进行自我完善，这也就是为什么距今五百多年前佛教便在印度本土消亡的原因之一，而佛教之所以能在中国传播、发展，是因为中国早在商朝的中后期，便开始实行政教分离、宗教服从于政治的社会制度，而西方实行这种制度要到17世纪的时候。
请写出法国历代帝王的名字和时间！
墨洛温王朝(481-751)
Pharamond ca. 410年-426年
Clodio 426年-447年
墨洛维 447年-458年
希尔德里克一世 458年-481年
克洛维一世 481年-511年
克洛维死后, 王国被他的四个儿子分割:
苏瓦松王国:
克洛塔尔一世 511年-561年
巴黎:
查理贝尔特一世 561年-567年
奥尔良:
Chlodomer 511年-524年
理姆斯:
Theuderic I 511年-534年
Theudebert I 534-548
Theudebald 548-555
克洛塔尔一世 511年-561年
苏瓦松的克洛塔尔最终在他兄弟们（及其继承者）死后掌控了其它三个王国。在他死后，王国又一次被他的四个儿子分割:
苏瓦松王国: 梅茨
希尔佩里克一世 567年-584年
克洛塔尔二世 584年-629年
巴黎:
查理贝尔特一世 561年-567年
奥尔良:
Guntram 561年-592年
希尔德贝尔特二世, (570-595), 592年-595年
Theuderic II 595年-613年
西日贝尔二世 613年
梅茨:
西日贝尔一世 561年-575年
希尔德贝尔特二世 575年-595年
Theudebert II 595年-612年
Theuderic II 612年-613年
西日贝尔二世 613年
克洛塔尔二世 584年-629年
克洛塔尔二世废了奥斯特拉西亚的布伦希尔德 和她的后代并且重新组织了王国. 然而,在 623年他为了安抚贵族和保障领土完整，建立了奥斯特拉西亚公国。他的儿子兼继承者达戈贝尔特一世通过分别在629 和634年指定这个附属国为 阿基坦公国和奥斯特拉西亚公国继续了这个举措
纽斯特里亚&勃艮地: Aquitaine
达戈贝尔特一世 629年-639年
克洛维二世 639年-658年
克洛塔尔三世, (652-673), 658年-673年
Theuderic III 673年
希尔德里克二世 673年-675年
Theuderic III 675年-691年
奥斯特拉西亚:
达戈贝尔特一世 623年-634年
西日贝尔三世 634年-656年
希尔德贝特 656年-661年
克洛塔尔三世 661年-662年
希尔德里克二世 662年-675年
克洛维三世 675年-676年
达戈贝尔特二世 676年-679年
Aquitaine:
查理贝尔特二世 629年-632年
希尔佩里克 632年
Theuderic III 675年-691年
克洛维四世 691年-695年
希尔德贝尔特三世 695年-711年
达戈贝尔特三世 711年-715年
纽斯特里亚&勃艮地:
希尔佩里克二世 715年-721年
奥斯特拉西亚:
希尔佩里克二世 715年-717年
克洛塔尔四世 717-720
希尔佩里克二世 720年-721年
Theuderic IV 720年-737年
空位期 737年-743年
希尔德里克三世 743年-751年
加洛林王朝（752－987）
1. 丕平（矮子）（752－768）
原为法兰克王国宫相，752年得到教皇支持，废掉国王“笨人”契尔德里克三世，强迫其进入修道院，被诸侯选为国王。756年率兵攻入意大利，击败伦巴底，将所获土地献给教皇，形成了教皇国。768年病死，两个儿子分领其地，查理获得奥斯达拉西亚、纽斯特利亚、阿基坦北部，卡罗曼获得勃艮地、普罗旺斯、塞普提美尼亚和阿基坦南部。
2. 查理一世（查理大帝）（768－814）
世界历史上最伟大的帝王之一，在位期间征服萨克森人，夺取意大利，占领了德国、西班牙、巴尔干的大片土地，800年被教皇加封为罗马帝国皇帝。814年病死，其子路易继位。
3. 路易一世（814－840）
继承了父亲留下的大帝国，却把大片土地分封给自己的几个儿子，因领土分配问题引起了多场内战。840年病死，其长子罗泰尔继位。
4. 罗泰尔一世（840－855）
与其弟路德维格、查理因帝位权力问题发生多场战争，战败后与诸弟瓜分罗马帝国，其弟查理（绰号秃头）获得帝国的西部领土，即今法国、西班牙部分，西法兰克王国逐渐演变为法兰西王国。
5. 查理二世（秃头）（843－877）
在位期间建立了王国内的封建制度，并长期与骚扰法国海岸的北 放德 人作战。877年病死，其子路易继位。
6. 路易二世（结舌者）（877－879）
在位仅两年，死后两子瓜分了王国。路易获得法国北部，卡罗曼获得勃艮地和阿基坦。
7. 路易三世（879－882）
在位时间也不长，死后其弟卡罗曼继承了王位。
8. 卡罗曼（882－884）
没有逃脱与父亲和哥哥相同的命运，在位两年后病死。死后，法国贵族选举当时的没有逃脱与父亲和哥哥相同的命运，在位两年后病死。死后，法国贵族选举当时的罗马帝国皇帝胖子查理为王。
9. 查理（胖子）（884－888）
887年被帝国贵族废黜，不久病死。法国落入贵族厄德之手。
10. 厄德（888－898）
于892年大败诺曼人，但不久，法国贵族发动叛乱，于893年选举路易二世的私生子查理为国王。后查理被厄德击败，但厄德还是割让了一些领土给查理加以安抚。898年厄德病死，查理趁机夺取了法国王位。
11. 查理三世（898－929）
911年，因苦于诺曼人的不断进攻，将诺曼底地区割让与诺曼人，并使其皈依了基督教。920年，法国贵族又起叛乱，宣布放弃对查理三世的效忠，于922年推选前国王厄德的女婿罗伯特为王。但罗伯特在923年战死，其婿卢多尔夫继之。929年，查理三世病死，卢多尔夫成为法国国王。
12. 卢多尔夫（929－936）
936年病死，其子路易继位。
13. 路易四世（936－954）
941年贵族发动叛乱，并于945年击败路易四世，将其囚禁。但不久罗马帝国皇帝厄图攻入法国，路易四世获释。954年病死，其子罗泰尔继位。
14. 罗泰尔二世（954－986）
977年与罗马帝国皇帝厄图因争夺洛林爆发战争，后双方议和，但洛林任属神圣罗马帝国。986年病死，其子路易继位。
15. 路易五世（986－987）
死后无嗣，加洛林王朝结束，共235年。法兰西公爵卡佩·休被贵族选为国王 ，开创了卡佩王朝，其直系、旁系在法国的统治一直延续到十九世纪。
卡佩王朝（直系）（987－1328）
1. 卡佩·休（987－996）
在位期间平定了洛林公爵的叛乱，996年病死，其子罗伯特继位。
2. 罗伯特二世（虔诚者）（996－1031）
998年，因未向教皇交纳结婚费（就是向教皇的贿赂），被迫与表妹柏尔塔离婚。1016年，经十四年战争后终于夺得了勃艮地公国。1031年病死，其子亨利继位。
3. 亨利一世（1031－1060）
在位期间无大作为，1060年病死，其子菲利浦继位。
4. 菲利浦一世（1060－1108）
1066年，诺曼底公爵威廉征服了英格兰。1094，菲利浦一世因离婚之事与教皇闹翻，被教皇驱逐出教。1108年病死，其子路易继位。
5. 路易六世（胖子）（1108－1137）
在位期间，为夺回诺曼底与英王亨利一世发生多次战争。1136年，促成了其子路易与阿基坦女继承人埃拉诺的婚事，法王获得了阿基坦。1137年病死，其子路易继位。
6. 路易七世（1137－1180）
1147年，参加了十字军东征。两年后回国，因听闻在自己出征期间妻子有不贞的行为，与妻子埃拉诺离婚。1152年，埃拉诺与路易七世离婚，改嫁安茹公爵亨利，并带来所辖的大片领土作为嫁妆，亨利的势力大大增加，而法王则丢失了大片领土。1154年，安茹公爵亨利继承了英国王位，并占有大半法国领土。路易七世为了削弱英王在法国的势力，与英国发生多场战争。1172年，路易七世诱使英王亨利诸子背叛其父，但不久皆被英王所败。1180年，路易七世病死，其子菲利浦继位。
7. 菲利浦二世（1180－1223）
法国历史上又一位伟大的国王，一生致力于削弱英王在法国的势力。诱使英王太子理查背叛其父亨利，在理查继位后，又背弃理查，发兵夺取英在法领土，连续占领诺曼底、布列塔尼、安茹等地，使金雀花王朝的势力大大削弱。在位期间还参加了第三次十字军东征，1223年病死，其子路易继位。菲利浦二世在位四十余年，法国王室的直辖土地增加了一倍。
8. 路易八世（1223－1226）
继承父亲遗志，继续攻击英王在法领土，至1227年，英王在法国只剩下波尔多和加斯科尼。但在1225年将从英国手中夺回的大片土地赐予王室血亲，给法国的王权集中造成了很大障碍。1226年病死，其幼子路易继位。
9. 路易九世（圣路易）（1226－1270）
极为虔诚的基督教徒，死后被天主教会封为圣人。幼年继位，由母亲布隆什摄政，直到1236年方亲政。1244年，路易九世与其兄弟三人都加入了十字军东征，由其母代摄政事。1253年，太后布隆什死，路易九世于是返回法国。1259年，与英王订约，割让了一部分土地给英王，而英王放弃对诺曼底、安茹等地的所有权。1267年，再次组织十字军，三年后在突尼斯军中病死，其子菲利浦继位。
10. 菲利浦三世（勇者）（1270－1285）
在位期间与西班牙发生了多次战争，死后其子菲利浦继位。
11. 菲利浦四世（美男子）（1285－1314）
又一位伟大的国王，据说长相十分俊美。在位期间努力加强王权，并力图遏制英国在法国的势力。后又入侵佛兰德尔，引起了长期的战争。为了充实国库，大举迫害犹太人，1304年，宣布将犹太人财产全部充公，使很多犹太人被杀或流亡国外。因与教皇不合，于1303年逮捕教皇，并将其废黜。1305年，另立法国人波尔多大主教为教皇，教廷也移至法国南部小城亚威农。1307年，又对法国国内势力最大的组织圣殿骑士团动手，受牵连的人多达15000余人，并将包括圣殿骑士团最高首领大宗师在内的多人除以火刑。
圣殿骑士团覆灭后，不仅其贮藏的大 什聘 归于国王，法国国内的割据势力也受到沉重打击。但据传菲利浦受到了圣殿骑士团大宗师临死时的诅咒，在大宗师遭受火刑后不久也神秘死去，其长子路易继位
12. 路易十世（1314－1316）
懦弱无能，体弱多病，干得唯一一件大事是在1215年允许犹太人回国。死后无嗣，但有一遗腹子。
13. 约翰一世（1316－1316）
路易十世遗腹子，出生后七日死去，法国王位由路易十世之弟菲利浦继承。
14. 菲利浦五世（1316－1322）
较有能力，但在位时间也不长，死后由其弟查理继位。
15. 查理四世（1322－1328）
同样仅在位六年救死去，无子，只有一个女儿，但由法兰克古老的塞力克律女子不得继承王位，于是由其堂弟瓦鲁阿伯爵菲利浦继位（菲利浦之父是菲利浦四世的弟弟，受封瓦鲁阿伯爵）。至此，卡佩王朝直系绝，共341年，瓦鲁阿王朝开始。
瓦鲁阿王朝（1328－1589）
1. 菲利浦六世（1328－1350）
由于英王爱德华三世是菲利浦四世的外孙（在欧洲，外孙与孙子的地位是平等的），菲利浦六世是菲利浦四世的侄子，两人同属旁系，因此爱德华三世认为自己有权继承法国王位，从而引起了英法之间长达百年的战争。1336年，菲利浦与英国的仇敌荷兰结盟，并攻入英王在法国的领地加斯科尼，英王爱德华三世遂自称法王，百年战争开始。1340年，法国舰队在斯拉伊斯大败，英国控制了海峡。1346年，著名的克雷西之役中，菲利浦六世率领的法军惨败给爱德华父子率领的英军，法国骑士战死者多达1500人，其中包括法国的盟友波希米亚国王。英军于此战中使用火器，为欧洲首次。1347年，英军乘势占领港口加莱，统治该城直到1558年。1350年，菲利浦六世在愤恨中死去，其子约翰继位。
2. 约翰二世（好人）（1350－1364）
一位有德无能的国王。其继位后即着手与英国开战，以报克雷西之仇。1356年，约翰与黑太子爱德华所率英军战于波亚迭，但法军再次惨败，约翰亦被俘，其子查理遂带摄国政。1360年，约翰由法国出钱赎回，另选人在英国为质。但两年后人质逃回法国，约翰二世为表现骑士之守信用的品质，再次前往英国为质，后死于英国，其子查理继位约翰二世为表现骑士之守信用的品质，再次前往英国为质，后死于英国，其子查理继位。
3. 查理五世（1364－1380）
颇有能力的国王，誓为祖父和父亲报仇。他任用名将，实行坚壁清野的战术，广泛采用大炮攻城，收复了大片失地，到他死时，英国在法只剩下加莱、波尔多等少数几座城市。1380年病死，幼子查理继位。
4. 查理六世（1380－1422）
典型的败家子，将父亲取得的战果丧失殆尽（偏偏他在位时间还不短）。在位初期，因年幼，由三位叔叔摄政。1388年亲政，重用其弟奥尔良公爵。但四年后，查理六世患了癫痫，其叔勃艮地公爵趁机夺权，与奥尔良公爵形成两派，斗争激烈，英王趁机再次进攻法国。1396年，勃艮地公爵之子约翰所率法军在尼科波利斯之役中惨败于英军，法国骑士精锐损失殆尽。1404年，约翰继承勃艮地公爵。1407年，奥尔良公爵被刺，两派矛盾更加激烈，在对英态度上，奥尔良派主战，勃艮地派主和。但在1415年的阿金库尔战役中，法军再次惨败于亨利五世所率法军，新的奥尔良公爵被俘，英军乘势占领大片法国领土。1419年，勃艮地公爵约翰亦被刺身亡，其子继位，继续与英国人合作。1420年，英王亨利五世进入巴黎，在勃艮地派的影响下，查理六世与亨利五世订约，将女儿嫁于亨利五世，指定亨利五世为王位继承人，还割让大片土地给英国。但王太子查理（查理六世的私生子）在奥尔良派的支持下逃到法国南方，建立了小朝廷。1422年，英王亨利五世和法王查理六世先后病死，英王亨利六世继位，自称为法国国王，法国王太子查理同时也在梅翁称王。
5. 查理七世（1322－1461）
一位颇有争议的国王，因未能营救贞德而倍受指责。但他毕竟结束了百年战争，对法国历史影响重大。继位之初，无所作为，不久英军进攻法国重镇奥尔良，辛得贞德率军解围。1429年，查理七世在朗斯正式加冕。1430年，贞德被勃艮地派俘获，后移交英国，一年后被烧死，在此期间，查理七世没有采取任何营救措施。但贞德死后，在强烈的民族主义激励下，法军连战连捷，收复大片失地。1435年，勃艮地公爵与法王议和，法国贵族的内斗结束。1436年，查理七世进入巴黎，并于1438年宣布教皇权力在法国宗教会议之下，从此法国教会脱离罗马教廷管辖。1453年，百年战争结束，英国在法国只剩下加莱一个据点。1456年，在查理七世的要求下，罗马教廷为贞德恢复名誉，承认其为圣女。1461年查理七世病死，其子路易继位。
6. 路易十一（1461－1483）
为巩固王权，与各地贵族多次作战，采用种种手段，力图摧毁封建割据势力，在位期间基本结束了割据局面。并于1477年获得了勃艮地公爵领地。死后由其子查理继位。
7. 查理八世（1483－1498）
因年幼，由其姐安利摄政，安利设计使布列塔尼女公爵与查理八世结婚，使法国王室获得了布列塔尼公爵领地。1491年亲政，但不久病死，由其弟路易继位。
8. 路易十二（1498－1515）
揭开了法国国王与帝国皇帝争夺意大利的序幕，多次出兵意大利，与教皇、帝国、瑞士等诸国作战，但最终收获不大。死后由其侄子兼女婿佛朗索瓦继位。瑞士等诸国作战，但最终收获不大。死后由其侄子兼女婿佛朗索瓦继位。
9. 佛朗索瓦一世（1515－1547）
一位传奇式的国王，几乎终其一生都在与哈布斯堡家族争夺意大利。1519年，竞选帝国皇帝失败，西班牙国王、哈布斯堡家族的查理成为帝国皇帝，建立了包括帝国、西班牙、尼德兰、意大利在内的大帝国。佛朗索瓦不甘失败，双方发生了多次战争。1525年，法军在意大利巴费亚大败，佛朗索瓦被俘，在作出割地允诺和被释，但回国和立即反悔，与皇帝再次开战。为了打破哈布斯堡包围圈，佛朗索瓦不惜与异教徒土耳其合作，共同对付皇帝。战争一直持续到1546年，法国最终获得了意大利西北的少部分土地。1547年，佛朗索瓦一世病死，其子亨利继位。
10. 亨利二世（1547－1559）
继承父志，继续与帝国对抗，但在意大利的进展并不大。在位期间的一件大事是1558年，法军统帅吉斯公爵夺回加莱，至此英王在法国无任何领地。死后由长子佛朗索瓦继位。
11. 佛朗索瓦二世（1559－1560）
继位后，吉斯公爵掌握了大权，但不久佛朗索瓦二世即病死，由幼弟查理继位。
12. 查理九世（1560－1574）
因年幼，由其母凯瑟琳摄政。不久，法国国内因天主教与新教矛盾爆发了宗教战争，天主教一方以吉斯家族为首，新教则团结在纳瓦尔的波旁家族周围。后在王室努力下，双方议和，新教首领波旁家族的亨利娶法王之妹为妻。但新教首领吉斯公爵和王弟安，双方议和，新教首领波旁家族的亨利娶法王之妹为妻。但新教首领吉斯公爵和王弟安茹公爵亨利不肯善罢甘休，趁新教首领云集巴黎参加婚礼之机进行了突然袭击，巴黎的新教贵族几乎全部被杀，这就是著名的“圣巴托罗缪大屠杀”，亨利·波旁宣布改宗得以活命。外省也相继发生了类似的屠杀，新教徒死伤无数。但残余的新教势力固守拉罗舍尔港，天主教军久攻不下，最后不得不再次议和。查理九世生性懦弱，完全受其母摆布，且体弱多病，死后无嗣，由其弟安茹公爵亨利继位。
13. 亨利三世（1574－1589）
继位之后，既无法调和新旧两教矛盾，也无法帮助一方消灭另一方，于是宗教战争屡屡爆发。1584年，王弟安茹公爵佛朗索瓦（原阿朗松公爵，亨利三世继位后改封安茹公爵）病死，瓦鲁阿家族男嗣绝，亨利三世的妹夫——新教首领亨利·波旁成为继承人，这引起了天主教领袖吉斯公爵和西班牙国王的强烈反对，战争再度爆发。吉斯公爵在欧洲天主教势力的支持下，妄图夺取法国王位。1588年，亨利三世派人刺死了野心勃勃的吉斯公爵，转而与亨利·波旁合作。1589年，亨利三世也被刺身亡，亨利·波旁继承了王位，其领地纳瓦尔王国也并入法国。瓦鲁阿王朝至此结束，共261年。波旁王朝开始，波旁家族也是卡佩家族的支系，其先祖为路易九世的次子罗伯特。
波旁王朝（1589－1848）
1. 亨利四世（1589－1610）
又一位伟大的国王，在继位之初，为了获得国内天主教民众的支持，于1593年毅然再次宣布改宗，改信天主教。不久顺利进入巴黎，得到了大多数法国人的支持。1596年，亨利四世击败天主教派领袖马延公爵，摧毁了天主教联盟，结束了内斗。1598年，将西班牙干涉军逐出法国，同年颁布南特敕令，给予新教徒相当大的自主权，结束了宗教战争。1609年，亨利四世与英国、荷兰、意大利结盟，准备再次与西班牙开战，但一年后被刺身死。幼子路易继位。
2. 路易十三（1610－1643）
初期由其母玛利亚摄政，1614年亲政。后与其母发生矛盾，放逐其母，引起了内战，直到1620年母子二人方停战和好。1621年，路易十三的亲信律因病死，玛利亚及其亲信黎塞留掌握了大权。黎塞留励精图治，努力加强王权。1628年，攻陷了新教徒最后一个堡垒拉罗舍尔，自此法国新教徒不再拥有军事力量。1630年，黎塞留挫败了太后玛利亚企图推翻他的阴谋，迫使太后及反对派首领逃往国外。后黎塞留使法国加入欧洲的三十年战争，反对世仇哈布斯堡家族。但他没能等到战争结束就于1642年病死，其任首相18年，发展工商业，打击割据力量，贡献很大。马萨林继黎塞留为首相，继续推行黎塞18年，发展工商业，打击割据力量，贡献很大。马萨林继黎塞留为首相，继续推行黎塞留的政策。1643年，路易十三继黎塞留之后死去，幼子路易继位。
3. 路易十四（1643－1715）
欧洲著名帝王，号“太阳王”，是法国历史上在位时间最长的国王。继位后因年幼，由其母安娜摄政。法国继续参与三十年战争，并多有胜利。1648年，战争结束，法国获得了阿尔萨斯、凡尔登等大片土地。同年，不满首相马萨林统治的巴黎法官发动了第一次投石党运动，但不久即与王室妥协。1651年，发生了以大贵族为首的第二次投石党运动，其领袖是三十年战争中的名将孔代亲王。最终迫使安娜罢免马萨林。但在后来的权力角逐中，孔代丧失了民心，被迫于1653年逃出巴黎，投靠西班牙，马萨林东山再起。随后，孔代率西班牙军攻入法国，战争持续到1655年，最后法西议和，孔代得到赦免，返回法国。1661年，马萨林死，路易十四亲政，任命柯贝尔为财政大臣，推行重商政策。后法国与荷兰、西班牙、帝国发生了多次战争，法军屡战屡胜，获地甚多。1685年，路易十四撤销南特敕令，迫使很多新教徒逃离法国。1686年，帝国、西班牙、荷兰、瑞典等国组织大联盟共同反法，战争持续了十一年之久，法军虽占有优势，但在战后签订的和约中获益甚少。1700年，西班牙国王病死，遗命其外孙即路易十四之孙菲利浦继位，引起了各国的极大不满，战事再起，英国加入反法联盟，西班牙则支持法国。但由于缺乏良将，法西军屡败，西班牙在尼德兰和意大利的领地丧失殆尽，法国在海外的殖民地很多也被英国夺走。1713年双方达成和约，菲利浦成为西班牙国王，但承诺法西永不合并，自此波旁家族进入了西班牙王室。但西班牙在意大利的领地落入了哈布斯堡家族之手。1715年，路易十四病死，其孙路易继位。
4. 路易十五（1715－1774）
初期由其叔奥尔良公爵摄政。1717年，为解决财政困难，任用苏格兰冒险家约翰建立银行、公司多家，约翰的金融业曾辉煌一时，但终于三年后失败，使很多中小市民倾家当产。1726年路易十五亲政，先后参加了波兰王位继承战争、奥地利王位继承战争、七年战争，但均遭失败，造成国库空虚，民不聊生，法国在海外的殖民地也全部为英国夺走。1768年，从热那亚购入科西嘉岛。1774年死后由其孙路易继位，此时的法国已是危机四伏。
5. 路易十六（1774－1793）
继位时法国财政问题十分严重，所以立刻着手解决，但连续撤换了多位财政大臣，都无法解决问题。又于1778年加入美国独立战争，耗费了大量经费。1789年，被迫召开三级会议，以寻求解决财政问题的办法。 但资产阶级提出的条件无法为国王接受，路易十六试图逮捕其首领人物，但遭到失败。巴黎人民随即发动起义，建立了共和国。1791年，路易十六试图逃出法国，但遭到失败。1792年，巴黎人民再次起义，攻下杜伊勒里宫，国王被囚禁。1793年，路易十六被推上断头台。其正在狱中太子路易被流亡的保皇党人拥立为国王。
6. 路易十七（1793－1793）
并没有继位就死在了监狱里。路易十六逃亡在外的弟弟普罗旺斯伯爵路易遂成为王位继承人。
7. 路易十八（1814－1824）
被反法联盟拥立复辟，1823年派兵入侵西班牙，帮助同是波旁家族的西班牙国王复位。1824年病死，其弟查理继位。
8. 查理十世（1824－1830）
极端反动，1825年颁布赔偿法，要求赔偿法国贵族在大革命时期的损失，引起全国上下极大不满。1827年又解散国民自卫军。1830年颁布敕令五条，妄图进一步加强专制，巴黎人民随之发动起义，查理十世下台。其侄奥尔良公爵路易·菲利浦继任为摄政王。
9. 路易·菲利浦（1830－1848）
比较倾向资产阶级，也有一定能力。1832年占领了安特卫普，1845年，在非洲又侵占了多处殖民地。1847年，全欧爆发了经济危机，法国国内也矛盾激化。1848年，巴黎人民推翻了七月王朝，路易·菲利浦逃亡国外。波旁王朝彻底灭亡，共计259年。
波旁王朝在法国的统治结束了，但西班牙的王室仍然属于波旁家族，并一直延续至今，这恐怕是当初路易十四没有想到的。
中国历史和印度历史相对比，哪个更悠久？有何证据？
印度一词，本是地理名词，最初指印度河流域这个区域。后来，随着历史的发展才逐渐包括恒河流域以至整个南亚次大陆。中国对印度的称呼在历史上几经改变。西汉称印度为羌独、身毒，至东汉，则称印度为天竺。天竺，意思就是西天佛国，中国称印度为天竺是因为汉明帝时佛教的传入，当时的中国对佛教产生了极大的兴趣，洛阳白马寺就建于此时。
我国用印度这个词指代现在的南亚次大陆始自唐玄奘的《大唐西域记》，书中载：译夫天竺之称，异议纠纷，归云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。从此，印度一词成为正式的名称。 如果将印度的历史和中国做一个对比的话，我们会发现其实两个地区还是有很多相似的地方的。?
1、文明的起源古印度文明起源于公元前3000年左右的印度河流域，也就是现在中国的巴铁?巴基斯坦地区。这一时期的文明一般以其代表遗址所在地哈拉帕命名，称为哈拉帕文明。
2、古典文明时期哈拉帕文明消失的原因我们无从得知，只知道取代它的是由西北方进入印度的雅利安人带来的新文明，这一时期以雅利安人的圣典的名字被命名为吠陀文明，它出现的时间在公元前1500年左右。吠陀文明是古典印度文明的起源，种姓制度也在此时出现，古印度文明的中心也转移到现在的印度恒河流域。此时的中国则处于商周时期。
3、十六雄国时期 吠陀文明后期，公元前600年左右，印度进入列国争霸时期，这一时期的印度主要有十六个强盛的王国，其范围从印度河延伸至恒河平原。
于此同时，中国也进入春秋战国时期，列国争霸。
4、印度的第一个统一时代 十六雄国时期的印度先后被波斯帝国和亚历山大帝国入侵，公元前322年，旃陀罗笈多驱逐了在印度的希腊人势力，逐渐征服了印度北部，建立了印度历史上的第一个帝国式政权孔雀帝国。与秦同时的孔雀帝国 孔雀帝国在第三代国王阿育王（公元前273?前232年在位）时期达到顶峰，此时的帝国几乎统一了整个南亚次大陆，是印度历史上最强盛的时期，阿育王也是印度历史上最有影响力的帝王。 与孔雀帝国同时的中国，秦王国逐渐一统天下，建立秦帝国，秦始皇也是中国历史上最有影响力的帝王。?
如果以文明的稳定和绵延而论，印度文明不能与中国相提并论，印度与中国几乎同时进入统一时代（孔雀帝国和秦），然而中国在唐帝国时期涅磐重生进入第二个辉煌时期时，印度文明则完全沉沦。 中国虽然也受外敌入侵，但华夏文明主体不变，而印度则是印度教和伊斯兰教分立。 如果以中国历史比附印度，那孔雀帝国相当与汉帝国，笈多帝国相当于唐帝国。但中国汉唐之后尚有宋，有明，印度则只有相当于中国清王朝的莫卧儿帝国。
好了，今天关于文明与征服明帝搭配阵容就到这里了。希望大家对文明与征服明帝搭配阵容有更深入的了解，同时也希望这个话题文明与征服明帝搭配阵容的解答可以帮助到大家。
